Comprendre et combattre le wawâs

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد

Origines du wawâs

Le wawâs qui appelle l’individu à écouter ou voir des choses interdites, ou à commettre des turpitudes, les enjolivant à ses yeux, a trois origines: l’âme qui incite au mal « …l’âme est très incitatrice au mal… » (12 Youssouf: 53), les diables parmi les djinns et les diables parmi les humains.

Allah تعالى nous dit au sujet de l’âme: « Nous avons effectivement créé l’homme et Nous savons ce que son âme lui suggère تُوَسْوِسُ et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire » (50 Qâf: 16)Au sujet des diables faisant partie des djinns, Il nous dit: « Puis le diable le tenta فَوَسْوَسَ en disant: « Ô Adam, t’indiquerai-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? » (20 Tâ-Hâ: 120)

Et concernant les diables humains, Le Très Haut nous dit: « Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller الوَسْواس, furtif, qui souffle le mal يُوَسْوِسُ dans les poitrines des hommes, qu’il (le mauvais conseiller) soit un djinn ou un être humain » (sourate 114 Les Hommes)

Le wawâs du diable cesse quand on se réfugie auprès d’Allah contre le démon. Le wawâs de l’âme disparaît également par la demande de refuge et par le renforcement du lien entre le serviteur et son Seigneur en accomplissant des actes d’obéissance et en abandonnant les actes répréhensibles.

Différence entre le wawâs de l’âme et celui du diable

Ibn Taymiyya رحمه الله a rapporté qu’Abou Hâzim a dit au sujet de la différence entre le wawâs de l’âme et celui du diable : « Tout ce que ton âme déteste pour toi-même provient du diable, alors cherche refuge auprès d’Allah contre lui et tout ce que ton âme aime pour toi-même vient de ton âme alors interdis-lui » ( مجموعالفتاوى). C’est-à-dire que souvent, l’âme tente l’individu par des choses qui ont rapport avec les désirs que les gens ont habituellement.

Certains savants ont mentionné une autre différence importante à savoir que le wawâs du diable consiste à embellir le péché afin que le musulman le commette et si le diable n’y parvient pas alors il passe à un autre péché et ainsi de suite. Le diable n’est pas intéressé qu’il commette un péché particulier autant qu’il est intéressé par la désobéissance de ce musulman à son Seigneur. Cela équivaut à faire ce qui est interdit et laisser ce qui est obligatoire et tout cela ce sont des péchés.

Quant au wawâs de l’âme, c’est celui qui pousse la personne à commettre un péché spécifique, de façon répétée. (1)

Le wawâs dans l’intention, les ablutions et la prière

Le Prophète ﷺ a dit : « Le moment où le serviteur est le plus proche de son Seigneur est lorsqu’il est prosterné; alors multipliez les invocations (dans cette posture) » (Mouslim). La prière fait partie des plus grands et des plus importants actes d’adoration durant laquelle l’adorateur se rapproche d’Allah تعالى et plus le serviteur est humble et soumis, plus il est proche d’Allah عز وجل. Placer le visage et le nez sur le sol est le summum de l’humilité et de la soumission. Dans cette position, l’invocation, venant d’un cœur soumis et humble pour Allah تعالى , est plus proche d’être exaucée.

Dans ce hadith, le Prophète ﷺ nous apprend que le serviteur, lorsqu’il est prosterné, est le plus proche d’Allah سبحانه وتعالى , il nous enseigne à multiplier les invocations durant la prosternation car il est plus digne qu’Allah تعالي y exauce l’invocation de l’adorateur . (2)

Le diable est notre ennemi, il aime nous éloigner de notre Créateur c’est pourquoi il fera tout pour nous déranger dans notre prière. Son arme, dans ce cas, est le wawâs qu’il utilise contre l’adorateur pour le faire douter de son ablution, de son intention et de sa prière. Si le croyant répond à ce wawâs, ce dernier va augmenter progressivement et s’aggraver jusqu’à ce que faire la prière devienne pour lui une vraie souffrance.

Ceux qui ne connaissent pas ce problème ont du mal à le comprendre mais ceux qui l’endurent savent très bien ce dont il s’agit. Ce piège diabolique fait malheureusement de nombreuses victimes qui souvent interrogent les savants afin de les aider à sortir de cette spirale infernale. Afin de mieux cerner le problème, voici les témoignages de personnes qui demandent conseil aux savants à ce sujet.

Premier témoignage

Quelqu’un interroge le cheikh ibn Baz رحمه الله en disant: « Je refais souvent les ablutions pour la prière. Cela m’est-il permis ? Que me conseillez-vous ?… »

Réponse: « Tu dois te méfier des waswâs, lorsque tu fais les ablutions, ne les recommence pas et quand tu pries, ne refais pas la prière, laisse le waswâs et cherche refuge auprès d’Allah contre le diable lapidé. Quand tu fais les ablutions فالحمد لله n’obéis pas au diable et lorsque tu pris فالحمد لله n’obéis pas au diable sinon il te dominera. Souffle en crachotant sur ta gauche, même si tu es dans la prière, souffle en crachotant ( النَفْث ) sur ta gauche 3 fois et dis : « أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (je me réfugie auprès d’Allah contre le diable lapidé) » en tournant ton visage légèrement sur la gauche…

Cherche souvent refuge auprès d’Allah de cette façon, même en dehors de la prière, contre le wawâs car si l’ennemi voit de la douceur de ta part, il va te convoiter et te nuire par le wawâs, il faut donc prendre garde à lui. ( D’ailleurs Allah تعالى nous dit: ) « Certes le diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc comme ennemi… » ( 35 Le Créateur: 6).

On a fait la remarque suivante au cheikh رحمه الله : « En vérité, en cette période, on trouve beaucoup de personnes qui souffrent du fait de refaire la prière et les ablutions. Quelle est la bonne directive pour eux ? جزاك الله خيرا »

Réponse: « Tout cela vient de leur obéissance au diable et de leur faiblesse. S’ils étaient forts, ils vaincraient l’ennemi d’Allah. Ils doivent être forts, être hostiles à l’ennemi d’Allah et chercher refuge auprès de leur Seigneur contre lui. Ils ne doivent pas se montrer accommodants avec le wawâs. Si quelqu’un (parmi ces personnes) a fait les ablutions puis se dit « J’ai peur que ne n’ai pas fait ceci ou cela… » Il ne doit pas recommencer ses ablutions car elles sont terminées والحمد لله . Même chose pour la prière, si après avoir prié il se dit « J’ai peur d’avoir oublié quelque chose » Non, lorsqu’il a prié الحمد لله , la prière est finie, qu’il la considère comme étant terminée et qu’il abandonne ce wawâs. » (3)

Un diable nommé Khanzab

Un jour, ‘Outhman ibn Abî al-‘Âs رضي الله عنه est venu voir le Prophète ﷺ et il a dit: « Ô Messager d’Allah! Le diable s’interpose entre moi et entre ma prière et ma récitation, il m’embrouille. Le Messager d’Allah ﷺ dit alors: « Celui-là est un diable que l’on appelle Khanzab (خَنْزَب ), lorsque tu sens sa présence, cherche refuge auprès d’Allah contre lui et crachote sur ta gauche trois fois » Il dit: « J’ai fait cela et Allah l’a fait partir » (Mouslim)

Explication du hadith: Le recueillement est l’âme de la prière, cela exige de la personne qu’elle vide son cœur des préoccupations qui vont la détourner de la prière. Mais le diable guette le musulman dans sa prière afin de le dépouiller du recueillement et lui gâcher la prière.

« Ô Messager d’Allah! Le diable s’interpose entre moi et entre ma prière et ma récitation » : c’est-à-dire il me détourne, me distrait dans ma prière et m’empêche d’y éprouver du plaisir et faire le vide pour m’y recueillir. Il est possible que le sens soit: il s’interpose entre moi et ma perception de la prière, il me fait douter du nombre de rakâtes, de la récitation et il m’embrouille; je ne sais donc plus combien (de rakâtes) j’ai priées ni la manière dont j’ai récité la Fatiha et les autres sourates.

« il m’embrouille » : durant la prière, il m’embrouille et me fait douter par les wawâs et l’oubli.

« Le Messager d’Allah ﷺ dit alors: « Celui-là est un diable que l’on appelle Khanzab (خَنْزَب ) » : celui qui t’embrouille dans ta prière et ta récitation est un diable spécial parmi les démons, pas leur chef, et son mon est Khanzab. Le Prophète ﷺ lui a ordonné, s’il sentait sa présence de chercher refuge auprès d’Allah contre lui car il n’y a pas d’autre moyen d’échapper à son wawâs que de chercher refuge auprès d’Allah contre lui en disant « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le diable lapidé ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) »

« et crachote sur ta gauche trois fois » : … il fait cela 3 fois pour amplifier l’éloignement. Le Prophète ﷺ lui a ordonné sur la gauche car le diable vient de ce côté parce que le cœur est plus proche de la gauche et le diable ne vise que le cœur. ‘Outhman رضي الله عنه a fait ce le Prophète ﷺ lui a ordonné et Allah عز وجل a fait partir ce diable et ses wawâs. Ce hadith prouve que le diable obsède la personne qui prie et l’embrouille. (4)

Deuxième témoignage

Dans ce témoignage, la personne explique qu’elle souffre d’un wawâs tellement fort, concernant l’intention, qu’elle en arrive à abandonner des prières, même celle du Vendredi. (Pour plus de détails sur son témoignage, en arabe, consulter la référence 4)

Réponse : Nous demandons à Allah العظيم, Seigneur du Noble Trône, de t’accorder la guérison le plus tôt possible, de te soulager, d’illuminer ton cœur et de te donner le repos et la sérénité. Sache que le wawâs est une maladie qui tourmente la personne et vient à elle sous la forme d’actes et de pensées qui la dominent et l’obligent à les répéter. Et lorsque cet individu ne recommence pas l’action ou ne suit pas l’idée (qui l’obsèdent), il ressent une tension et une angoisse et (pense) que ce qu’il a fait n’est pas valide. Cette tension ne cesse que s’il refait l’action et suit l’idée (qui l’obsède). (Cette maladie) est une exagération hors de toute modération. Il se peut qu’il fasse une chose à plusieurs reprises jusqu’à oublier le but de cette action comme refaire plusieurs fois les ablutions jusqu’à manquer la prière ou bien répéter un verset ou autre chose (dans la prière) jusqu’à ce que l’imam le devance d’un ou de plusieurs piliers (de la prière). Il se peut que le wawâs domine la personne alors elle abandonne complètement l’action, comme c’est votre cas, et c’est d’ailleurs le but fondamental de ce wawâs.

Les causes les plus importantes du wawâs sont :

I) Le diable qui y joue le plus grand rôle. Un jour un homme est venu voir le Prophète ﷺ et lui a dit: « Ô Messager d’Allah ! Il arrive certes que l’un de nous trouve, dans son for intérieur, quelque chose qui lui vient à l’esprit et il préfèrerait être de la cendre que d’en parler ! » Il dit alors : « Allah est plus grand, Allah est plus grand, Allah est plus grand ! Louange à Allah Qui renvoie sa ruse (la ruse du diable) à (l’état) de wawâs ! » (Ahmad- Abou Dâwoud : isnad sahîh). C’est pourquoi il ne faut pas vous préoccuper de cette chose qui vous dérange et vous angoisse.

II) Des facteurs psychologiques, éducatifs ou un évènement (ou une situation) qui a eu un fort impact sur l’esprit de la personne atteinte. Dans en tel cas, l’individu malade est orientée vers un psychiatre musulman.

(NdT: on peut ajouter également que lorsqu’une personne est touchée par la magie ou le mauvais œil, elle devient plus sensible aux wawâs diaboliques. Dans ce cas, une roqya sera d’une aide précieuse par permission d’Allah Le Tout Puissant)

Pour que le serviteur l’emporte sur le waswâs qui l’atteint dans son adoration et ses pensées, il doit faire ce qui suit :

I) Se réfugier auprès d’Allah تعالى avec vérité et sincérité afin qu’Allah عز وجل fasse disparaître de toi cette maladie

II) Lire beaucoup le Coran et faire assidument le dhikr, surtout les invocations du matin et du soir, celles avant de dormir et lors du réveil, celles pour entrer ou sortir de la maison, celles avant d’entrer ou en sortant des toilettes. Prononcer le Nom d’Allah avant de manger et faire Sa louange après…etc. Nous te conseillons d’acheter le livre des invocations de l’imam A-Nawawî رحمه الله et toujours y revenir.

III) Chercher refuge auprès d’Allah contre le diable lapidé et arrêter de s’abandonner aux idées immondes du démon, c’est la chose la plus utile pour faire disparaître le wawâs. Il a été rapporté qu’une personne parmi les pieux éprouvés par le waswâs , disait au diable lorsque ce dernier lui suggérait, après la prière, que ses ablutions ou sa prière n’étaient pas corrects: « Je ne l’accepte pas de toi tant que tu ne me ramènes pas deux témoins équitables (qui confirment) ce que tu dis ».

Le plus grand remède au wawâs est de s’en détourner et de ne pas le croire. D’ailleurs, le Prophète ﷺ a dit: « Le diable vient à l’un de vous et dit: « Qui a créé ceci et cela? » jusqu’à lui dire: « Qui a créé ton Seigneur? » Lorsqu’il (le diable) arrive à cela, cherche refuge auprès d’Allah et cesse ( de répondre au diable et persévérer avec lui dans cela) » (Mouslim). Pour voir le hadith sur ce sujet, rapporté par Boukhârî et son explication, voir : ICI

IV) Avoir le cœur présent, être attentif lors de l’action et réfléchir sur ce qu’elle renferme comme acte ou paroles. En effet, si l’individu est certain de ce qu’il accomplit, fait attention à ce qu’il dit et sait que ce qu’il a fait est ce qu’on attend de lui, cela l’empêchera de suivre le wawâs… Par exemple, pour ce qui est des ablutions, qu’il les fasse en utilisant un récipient contenant assez d’eau pour les faire et qu’il s’efforce de s’en contenter (cela l’aidera à ne pas refaire les ablutions)…Dans la prière, il s’efforce de suivre l’imam même s’il s’imagine qu’il n’a pas fait le dhikr requis et lorsque l’imam récite à voix haute, il l’écoute attentivement. De cette façon, il entraîne petit à petit son esprit à ces solutions. Sache que le remède pour ton esprit passe par la force de ta détermination et par la réforme de ton esprit car quels que soient les mots qui te sont adressés, tu n’en profiteras pas sauf si tu les acceptes, les appliques fermement et mets en pratique les directives qui te sont données. (Mais le remède ne se trouve pas) dans ce que le diable te dicte !

Le cheikh de l’islam, ibn Taymiyya رحمه الله a dit: « Le wawâs arrive à tous ceux qui se dirigent vers Allah تعالى , durant le dhikr ou une autre action. Le serviteur doit être ferme, patienter, s’attacher à sa pratique du dhikr et de la prière et ne doit pas se lasser car en s’attachant à cela, la ruse du diable se détournera de lui; certes la ruse du diable est faible. Chaque fois que le serviteur veut se tourner vers Allah تعالى , avec son cœur, arrivent alors d’autres wawâs. Le diable est comme un voleur de grand chemin, chaque fois que l’adorateur veut aller vers Allah تعالى , le démon veut lui couper la route… »

Si une personne cède aux wawâs et n’y met pas fin, ces derniers vont l’amener à des choses qui peuvent avoir des conséquences funestes والعياذ بالله . Parmi les meilleurs moyens de mettre fin aux wawâs et de s’en débarrasser, c’est d’être convaincu que s’attacher aux wawâs consiste, en fait, à suivre le diable.

…On sait tous que ce wawâs provient du diable et le maudit n’a d’autre but que de faire tomber le croyant dans le gouffre de l’égarement, de la confusion, de la vie pénible et de l’obscurité et de l’ennui de l’esprit jusqu’à le faire sortir de l’islam sans qu’il ne s’en rende compte. « Certes le diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc comme ennemi… ». Il ne fait aucun doute que celui qui se rappelle les voies (suivies par) les Messagers d’Allah عليهم السلام , et surtout par notre Prophète ﷺ trouvera sa voie et sa loi faciles, claires, évidentes, ne contenant pas de difficulté. Allah عزوجل nous dit: « …et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion… » (22 Le Pèlerinage: 78). Celui qui réfléchit à ce verset et y croit comme il se doit, la maladie du wawâs le quittera et il n’écoutera plus le diable à l’origine de son wawâs…

L’imam An-Nawawî رحمه الله a rapporté de certains savants qu’il est bon pour celui qui est éprouvé par le wawâs dans les ablutions ou la prière qu’il dise «لا إله إلا الله » car lorsque le diable entend le dhikr, il s’éloigne et «لا إله إلا الله » est le sommet du dhikr.

V) Parmi les causes les plus importantes pour guérir du waswâs, il y a le fait de fréquenter les pieux, assister aux réunions de science et se méfier de la fréquentation de mauvaises personnes, de la solitude et du fait de s’isoler des gens…(5)

Danger de suivre le waswâs

Les doutes répétés dans les ablutions et la prière proviennent du diable. Si le croyant, qui en souffre, cherche refuge auprès d’Allah contre le diable, son Seigneur le préservera de lui. Mais si le musulman cède au démon et suit ses ordres alors le diable le dominera et son wawâs occasionnel se transformera en une maladie funeste nommée « le wawâs compulsif الوسواس القَهْرِي » (NdT : compulsif signifie qui est réalisé irrésistiblement même si le sujet désapprouve cette action).

Le wawâs compulsif, comme le dit un spécialiste, est une maladie qui touche certaines personnes…elle consiste en des idées, des gestes, des pensées ou des penchants qui se répètent et sont détestables. Généralement, l’individu rejette ces choses, s’efforce d’y résister et il sait qu’elles sont fausses et n’ont aucun sens mais il y a une chose qui le pousse très fortement vers elles et la plupart du temps, il ne réussit pas à leur résister… Ce genre de wawâs affecte la personne dans ses actes d’adoration ainsi que dans les affaires de sa vie d’ici-bas. (1)

Conclusion

Le wawâs est un piège, le croyant averti doit le combattre et lui résister en mettant en pratique les enseignements d’Allah تعالى et de Son Prophète ﷺ qui nous expliquent comment le faire disparaître. Par contre écouter et suivre le wawâs entraînera l’individu vers une vie de souffrance et de problèmes, qu’Allah تعالي nous en préserve.

Allah عز وجل dit: « Et dis: « Seigneur, je cherche Ta protection contre les incitations des diables. Et je cherche Ta protection contre leur présence auprès de moi » (23 Les croyants: 97-98). oummatoukoum: le 21 zoul al-qa’dah 1446 / 19-05-2025

والله تعالى أعلم

Références:

(1) مصادر الوسواس : ICI

(2) Le hadith et son explication (en arabe) : ICI

(3) توجيه لمن عنده وسواس في الوضوء : ICI

(4) Le hadith et son explication (en arabe) : ICI

(5) كلمة هادية في أسباب الوساوس وسبل التغلب عليها : ICI

Comprendre et combattre le wawâs — Connaître le wawâs pour mieux le combattre

Rôle et limites de la raison

Peut-on faire passer la raison avant le Coran et les hadiths ?

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

La raison العَقْل est abordée 49 fois dans le Noble Coran mais uniquement sous la forme verbale. Le verbe عَقَلَ – يَعْقِلُ dans Le Livre D’Allah تعالى , a plusieurs significations comme connaitre, savoir, comprendre, réfléchir (1). L’islam honore la raison العَقْل ; il en fait une des conditions pour les obligations et un moyen de réfléchir sur soi-même et le monde qui nous entoure. La raison sert aussi à tirer leçon des événements, exploiter les bienfaits d ‘Allah تعالى et en tirer profit (2)

Allah عز وجل nous dit : « Et sur la Terre, il y a des parcelles voisines les une des autres, des jardins de vigne, des céréales et des palmiers, en touffes ou espacés, arrosés de la même eau, cependant, Nous rendons supérieurs les uns aux autres quant au goût. Voilà bien des preuves pour des gens qui raisonnent » (13 Le tonnerre: 4). C’est-à-dire pour les gens qui ont une raison qui les conduit à ce qui leur est utile et les mène à ce qui les guide dans la bonne voie , qui pensent à Allah تعالى , à Ses commandements, Ses ordres et Ses interdictions…(3)

Étant donnée l’importance de la raison, l’islam a interdit tout ce qui peut lui nuire comme l’alcool et les drogues. De même, si quelqu’un frappe une personne qui, suite à cette agression, perd entièrement la raison et devient folle alors la diya الدية (prix du sang) sera complète car ce sera considéré comme un meurtre.

Les limites de la raison

Malgré cela, la raison a des limites et un degré qu’elle ne peut dépasser. L’homme a été créé, de même que sa raison, et si lui-même est faible alors sa raison l’est également, c’est pourquoi, il y a des choses que la raison ne conçoit pas. La raison ne peut pas sortir du monde perceptible, ce qui implique qu’elle n’a aucun rôle (à jouer) dans la déduction الإستنباط et le raisonnement, pour ce qui du monde invisible, qu’elle ne peut concevoir. D’ailleurs Allah تعالى dit: « C’est à Allah qu’appartient l’inconnaissable غيب des cieux et de la terre… » (16 Les abeilles: 77)

Prenons l’exemple de l’âme الروح ; quand l’homme meurt, son âme sort; de même que lorsqu’il dort mais dans ce cas, elle ne se sépare pas complètement de lui. Durant le sommeil, l’âme, parfois, franchit de très grandes distances, va dans de lointains pays et fait des choses étonnantes et inimaginables mais pourtant, nous ne connaissons pas sa nature, sa forme, son aspect…etc. Nous ne savons rien d’elle ni de ses limites; Allah عز وجل nous dit ainsi : « Et ils t’interrogent au sujet de l’âme, – Dis: « L’âme relève de l’Ordre de mon Seigneur ». Et on ne vous a donné que peu de connaissance » (17 Le voyage nocturne: 85)

Allah تعالى nous a informé, dans Le Livre et la Sounna, de certaines choses concernant l’âme. Ce que nous connaissons d’elle vient uniquement de ce que notre Seigneur nous a appris, comme le fait qu’elle monte, descend, part et revient…etc. On comprend dès lors que le domaine de la raison sont les sciences essentielles et les sciences théoriques (4) ; quant aux sciences des choses cachées الغيب, elles n’en font pas partie.

L’histoire de Moïse et d’al-Khadir عليهما السلام

L’histoire de Moussa et d’al-Khadir عليهما السلام , est un parfait exemple qui nous prouve que la raison est limitée. Dans ce récit, on trouve 3 évènements principaux : Moïse et son compagnon عليهما السلام sont transportés gratuitement dans un bateau, puis al-Khadir عليه السلام endommage le navire. La raison va penser que c’est une mauvaise action. Ils continuent leur route, rencontrent un enfant qu’al-Khadir عليه السلام tue (ses cause apparente). La raison va se dire: « C’est un crime ». Puis ils arrivent dans un village qui leur refuse l’hospitalité mais pourtant, al-Khadir عليه السلام redresse un mur qui menaçait de s’écrouler…La raison ne va plus rien comprendre !

Si la raison essayait de faire une analyse, elle se dirait: « Devant une bonne action (être transportés gratuitement), al-Khadir عليه السلام répond par une mauvaise (endommager le bateau), ensuite, il tue un innocent puis devant une mauvaise action (refus de l’hospitalité) il répond par une bonne action (réparer un mur du village) » La raison risquerait alors de penser qu’al-Khadir عليه السلام n’agit pas de façon normale ! Ce qui n’est pas du tout le cas quand on connait la cause de ces actes. Ceci nous montre aussi que sans la Révélation, la raison s’égare.

Quel est le rôle de la raison dans l’islam ?

En islam, la raison a de nombreuses fonctions parmi lesquelles :

A) Réfléchir à ce qu’Allah تعالى a créé afin d’augmenter sa foi.

B) L’ijtihâd الإجتهاد des savants, afin de déduire les prescriptions à partir des preuves légales, surtout pour les questions récentes comme la prière dans un avion, le jeûne dans un pays où le jour est continu (ou bien la nuit)…etc.

C) L’exploitation de la Terre, découvrir ses trésors, ses gisements… Faire de nouvelles inventions.

D) Comparer les avantages et les inconvénients de différentes choses..etc

La raison n’est pas égale chez tout le monde

La raison n’est pas une entité indépendante, on n’imagine pas une raison exister seule, par elle-même. La raison est donc une chose qui fait partie d’une personne saine d’esprit.

Allah عز وجل a différencié la raison, ainsi, chez certaines personnes, la raison est plus forte que chez d’autres. Il est faux de prétendre que les gens sont égaux du point de vue de la raison et qu’elle a été distribuée à parts égales chez chacun. Ceci est la doctrine d’al Mou’tazila المعتزلة, d’al-Achâ’ira الأشاعرة et de la philosophie qui disent que la raison est la même pour tous et qu’elle n’accepte pas la différence !

Ainsi, pour Descartes, la raison (qu’il nomme aussi le bon sens) est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres…Puis Descartes essaie d’expliquer cette diversité en disant que c’est parce « que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et nous ne considérons pas les mêmes choses » Ce dont il parle fait partie, en fait, du travail de la raison, donc son argument se contredit de lui-même ! (5)

Cette idée est en totale opposition avec la réalité qui nous montre, au contraire, que la raison diffère d’une personne à une autre; bien plus, il arrive qu’une même personne passe par des périodes où sa raison est plus forte et qu’elle comprenne des choses qu’elle ne saisissait ps auparavant. Et chacun peut témoigner de cela pour lui-même !

Certains pourront dire que cette différence provient en fait de la disparité dans le niveau de science et d’apprentissage. Cela n’est pas correct car si l’on prend des individus qui ont ces mêmes niveaux, il y en aura toujours qui comprendront et raisonneront mieux que les autres…

Origine d’une des plus graves innovations (bid’a)

En raison des conquêtes islamiques الفتوحات, de l’élargissement des territoires, du contact des croyants avec d’autres peuples et de la traduction de livres étrangers, certains musulmans ont été impressionnés par les méthodes de la pensée étrangère. Ils ont donc essayé de trouver une nouvelle forme à ces méthodes qui soit en accord avec l’islam, selon leur dires.

Ils ont trouvé, dans les livres grecs, la philosophie et la logique qu’ils ont voulu ajouté à l’islam. Ils ont également souhaité s’appuyer uniquement sur les arguments rationnels pour répondre aux Juifs, Chrétiens ou autres. Certains musulmans ont même prétendu que les preuves que l’on trouve dans le Coran ne sont pas suffisantes et qu’il faut obligatoirement apporter des arguments rationnels ou (se servir de) la logique, de paroles décisives et de preuves percutantes.

Ils ont dit aussi que la preuve ayant été transmise الدليل النقلي est conjecturale ظني (hypothétique, incertaine) donc (toujours selon eux) la preuve issue d’un verset et d’un hadith est conjecturale; quant à la preuve rationnelle, elle est décisive !!! Et c’est ainsi qu’est apparue une des plus graves innovations بدعة que l’Histoire islamique ait connue, à savoir faire passer la raison العقل avant les versets coraniques et les hadiths (an-naql النقل ) et prétendre que lorsque la raison est en contradiction avec une preuve venant du Coran ou du hadith, alors il faut donner la préférence à la raison ! (Pour la définition d’an-naql, voir ICI ).

Les rationalistes, les adeptes d’un islam éclairé

Ces personnes ont ainsi innové une chose qui a eu (et continue d’avoir) une très mauvaise influence sur les musulmans. Les gens, à l’origine de cette énorme fitna sont les mêmes qui se sont attaqués au hadith al-âdâd, à savoir les Moutakalimines (ou gens du Kalam) parmi les Mou’tazilites et autres groupes. Cette bid’a s’est propagé et a pris plusieurs formes dont celle, plus récente, du groupe qui se nomme lui-même « Les rationalistes العقلانيين, ou les adeptes d’un islam éclairé إسلاممُسْتَنِيرou encore les éclairés المستنيرون» (dont les membres sont mis en avant par les non musulmans).

Ces derniers viennent avec un islam (un islam mais pas l’islam) et un programme, parés d’adjectifs enjôleurs, pour plusieurs raisons, parmi lesquelles combattre ce qui fait la force des musulmans, à savoir suivre Le Coran, la Sounna et l’exemple des pieux prédécesseurs السلف. C’est pourquoi, ils dénigrent ceux qui suivent cette voie en les nommant « des idolâtres qui adorent les Textes النصوص » Pour eux, ceux qui suivent l’Islam d’Allah تعالى et de Son Messager ﷺ sont des idolâtres et ceux qui suivent leur raison et leurs passions sont des gens éclairés ! Ces gens essaient d’annuler, de modifier les prescriptions islamiques à l’aide de fausses interprétations, du rejet de hadiths authentiques qui les contredisent (voir le sujet sur les hadiths al-âhâd), en affirmant que telle chose n’est plus valable aujourd’hui…. tout en réclamant le droit à la libre expression, au progressisme…etc

Réfutation de cette innovation

A) Le Coran est la Parole d’Allah عزوجل et la Sounna authentique est une Révélation venant d’Allahتعالى, il ne peut donc pas exister de contradiction entre les Textes et la raison. (6) Si tel est le cas, alors la cause se trouve dans ce que nous dit Ibn Taymiyya رحمه الله : «La raison sincère n’est pas en contradiction avec a-naql sahih; et s’ils se contredisent, alors soit la raison n’est pas sincère, soit an-naql n’est pas authentique ». Ce qui signifie que, soit la raison de la personne ne comprend pas (ou ne veut pas accepter) le texte authentique ou soit elle est en face d’un naql qui n’est pas authentique (un hadith faible ou inventé par exemple) qu’elle n’arrive pas à comprendre.Ainsi, Allah عز وجل nous dit: « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions » (4 Les femmes: 82) (7)

B) L’islam, c’est la soumission à Allah عزوجل , il ne nous est donc pas permis d’utiliser notre raison pour juger les Textes النصوص authentiques puis accepter ou refuser telle ou telle chose car notre Seigneur nous dit: « Il n’appartient pas à un croyant ou une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et Son Messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident » (33 Les coalisés: 36).

C) La raison est limitée, elle n’a pas accès au monde invisible, elle ne connait pas l’avenir, elle ignore beaucoup de choses appartenant au passé et au présent également. Elle est sujette aux erreurs, ainsi il arrive qu’une compagnie réunisse ses dirigeants afin de réfléchir et prendre une décision importante mais quelques temps plus tard, il s’avère que cette décision était fausse ! Et cela pour ce qui est du monde d’ici-bas alors que dire de laisser la raison juger des choses concernant le monde de l’invisible….

Allah عز وجل, nous a d’ailleurs informé qu’il était impossible de s’imaginer certaines choses de l’au-delà en disant: « « J’ai préparé pour Mes adorateurs vertueux ce qu’aucun œil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendu et ce qu’aucun cœur humain n’a imaginé » Lisez si vous voulez « Aucun être ne sait ce qu’on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu’ils faisaient » ( 32 La prosternation: 17) » (hadith qudsî: al-Boukhârî, Mouslim). Si on ne peut imaginer ces bienfaits du Paradis, alors réfléchir sur l’essence d’Allah عز وجل est tout simplement irréalisable. C’est pourquoi certains groupes, comme ceux qui privilégient la raison, finissent par donner à certains Noms et Attributs d’Allah تعالى de fausses interprétations pour réfuter ce que leur raison ne saisit pas !

D) La raison ne comprend pas des choses aujourd’hui mais les comprendra demain. C’est ainsi que des découvertes scientifiques, archéologiques, certains évènements…etc sont venus (et continueront de venir) expliquer et confirmer certains versets et hadiths.

E) Les sentiments perturbent (souvent) la raison et l’empêchent de juger objectivement.
Ainsi, par pitié, certains pensent que les peines légales en islam الحدود sont cruelles (peines qui ne sont applicables, précisons-le, qu’en pays musulman). Cela revient à se focaliser sur le coupable et oublier les souffrances de la victime et de son entourage.

Allah تعالى est Juste et n’ordonne que la justice. Les peines légales ont pour origine Le Créateur Qui sait ce qui convient à Ses créatures. Elles rendent justice aux victimes, protègent la société et lancent un sévère avertissement à ceux qui voudraient commettre des méfaits. Allah تعالى nous dit: « Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice…» (57 Le fer: 25)

Conclusion

La raison est un don précieux accordé par notre Créateur. On doit donc l’utiliser dans le bien et non pour déformer le Message de l’Islam. Donner la priorité à la raison sur an-naql (verset, hadith) est une idée fausse et dangereuse qui attaque la religion et provoque de nombreuses divisions et discordes dans la Communauté. Celui qui adopte cette idée finit par s’opposer à ce qu’Allah تعالى et Son Messager ﷺ nous ont enseigné, il est en danger car il emprunte un sentier qui l’éloigne du droit chemin. Oummatoukoum , le 12 Rajab 1443 / 13-2-2022.

والله تعالى أعلم

Références :

1) لفظالعقلفيالقرآن : ICI

2) العقلوالنقل § : تكريمالإسلامللعقل: ICI et بدعةتقديمالعقلعلىالنقل : ICI

3) Tafsir A-Sa’dî : ICI

4) Les sciences essentielles ne nécessitent pas d’examen et de preuves, quant aux sciences théoriques, elles ont besoin d’être examinées et prouvées.

Pour plus de détails sur leurs significations, voir يقسم العلم إلى ضروري ونظري (vidéo) : ICI

5) Descartes, Discours de la méthode (1637) première partie.

6) دلالةالقرآنعلىأنالسنةوحي : ICI

السنةالنبويةالصحيحةوحيمنالله : ICI

7) موقفالعقلانيينمنسنةالرسولﷺ: ICI

La raison face au Coran et aux hadiths — Peut-on faire passer la raison avant le Coran et les hadiths ?