Les Qubeissiats et la magie (3)

Pourquoi la magie est utilisée chez les qubeissiats ?

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

Chers frères et sœurs السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Après le sujet sur l’enseignement chez les qubeissiats, nous allons maintenant parler de la face cachée de ce groupe, ignorée de la plupart des adeptes mais bien connue de certaines annissas mais qui ont l’interdiction absolue d’en parler, à savoir l’utilisation de la magie.

I) Utilisation de la magie

Les adeptes qui montent en grade sont uniquement celles qui savent rester discrètes et garder les secrets. Elles seront alors initiées à certains secrets et apprendront, entre autres, à agir pour leur anissa, à se taire, à montrer le contraire de ce qu’elles pensent… etc

Parfois, sur ordre de leur anissa, elles visiteront, inviteront, ou aideront des sœurs afin de leur faire aimer le groupe et récolter des renseignements afin de les donner à leur responsable. On est donc loin des actions faites pour Allah عز وجل et loin de la fraternité islamique. Mais comment une musulmane peut-elle accepter d’agir ainsi?

Pour répondre à cette question, il faut lire les témoignages des savants, des anciennes adeptes et de leurs proches qui nous apprennent que chez les qubeissiats, (comme beaucoup d’autres groupes de ce genre) la magie est utilisée afin de manipuler les adeptes et pour d’autres raisons que nous verrons plus loin. Pour ceux qui ne connaisse pas le problème de la magie au sein des sectes d’apparence islamique, on leur conseille de lire le témoignage d’Hâmid Adam, ancien cheikh soufi et magicien repenti, dans les sujets » Soufisme et magie (1) » et » Soufisme et magie (2) »

Voir également السحر عند مشايخ الصوفية (la magie chez les cheikhs soufis): ICI Vidéo n1 : السحر عند الصوفية (la magie dans le soufisme) : ICI

Les savants et d’anciennes adeptes de Munira confirment la présence de la magie au sein du groupe, qui fait tout pour que cela reste secret, car cela dévoile la véritable intention de cette organisation. Dans Son Immense Miséricorde, Allah تعالى a guidé une ancienne responsable des qubeissiats, qui faisait partie de l’élite du groupe. Dans son témoignage, elle explique que les membres importants utilisent la magie pour ensorceler les adeptes afin qu’elles soient très attachées à leur enseignante et qu’elles aiment le groupe. Son précieux témoignage (en arabe) est à lire sur les 11 pages que comprend le sujet intitulé :

« Je faisais partie des Qubeissiats, je me suis repentie, à Allah la louange, et ceci sont des vérités importantes les concernant afin de s’en méfier» : pour l’utilisation de la magie, voir au sixièmement سادسا ICI et la page 230 ICI كنت مع جماعة القبيسيات فتبت ولله الحمد، وهذه حقائق مهمة عنهن للحذذر

Les anissas non plus ne sont pas à l’abri de la magie. En effet, elle est également utilisée contres elles afin qu’elles s’attachent elles aussi aux anissas qui sont au niveau supérieur. Voir à ce sujet la vidéo du cheikh Hassan Abou al Achbâl رحمه الله ancien élève du cheikh al Albanî رحمه الله القبيسيات في ميزان الإسلام الشيخ حسن أبو الأشبال : ICI (les qubeissiats par rapport à l’islam: cheikh Hassan Abou al Achbâl)

Chez les qubeissiats, la magie est également utilisée pour « régler » les problèmes des adeptes avec leur famille, leur mari, pour intimider ou se venger de certaines personnes. La magie permet, si Allah تعالى le décide, de faire croire à la disciple que son anissa a des karâmâtes كرامات (prodiges) et qu’elle connaît le Nom d’Allah al A’zam اسم الله الأعظم.

Afin de pratiquer une magie qui soit efficace, l’anissa a besoin de connaître le nom de la mère de la personne qu’elle veut ensorceler. Autrefois, l’anissa demandait parfois directement cette information à une adepte, et beaucoup de sœurs le confirment ; mais aujourd’hui, les responsables essaient d’être plus discrètes pour obtenir cette information ; en effet, beaucoup de croyants savent, désormais, que ceux qui interrogent sur le nom de la mère sont des personnes qui aident le magicien ou pratiquent elles-mêmes la magie.

Pourquoi est-il important de savoir le nom de la mère? Hamid Adam ( ancien cheikh soufi et magicien repenti) nous explique qu’avec cette information le magicien est sûr de l’origine de la personne. Ensuite, il utilise les lettres communes aux 2 noms en les associant à des chiffres. Le résultat permet ensuite au magicien de choisir ensuite un des quatre éléments parmi le feu, l’eau, la terre et le vent, le plus approprié pour ensorceler la personne. Il confirme que cette méthode facilite, si Allah تعالى le permet, une magie très efficace.

La science des lettres associées à chiffres, des nombres, des symboles est une des branches de la magie. Cette science est d’ailleurs bien présente et détaillée dans certains livres de cheikhs soufis et l’on peut consulter, à ce sujet: » Entre recette magique d’al-Bûnî et prière islamique d’al-Ghazali : textes talismaniques d’Afrique occidentale » : ICI Et « الصوفية والسحر » (le soufisme et la magie) : ICI

Cette méthode (lettres et symboles) n’est pas la seule à être utilisée par les qubeissiats ; il y en a d’autres parmi lesquelles al kach’ha الكشحة (qui vient du verbe كشح : disperser). Al kach’ha consiste a verser « des substances » liquides ou non, sur la porte, la voiture (ou autre) de la personne dont on veut se venger. Cette façon de faire est attestée par d’anciennes victimes de ce groupe.(1)

Avant d’entrer de poursuivre, il est important de souligner que la magie n’agit que par permission d’Allah تعالى. Certaines personnes pensent, à tort, que si elles font les invocations quotidiennes, elles ne pourront pas être atteintes par ce mal. Prenons l’exemple des maladies, on demande souvent à Allah تعالى de nous en protéger, mais il arrive que l’on tombe malade. Même chose pour la magie, les invocations sont utiles, إن شاءالله mais si Allah عز وجل a décidé de laisser faire, alors cette magie nous affectera.

Dans Son Immense Sagesse, il arrive parfois qu’Allah عز وجل laisse un disciple d’un groupe dévié se faire ensorceler par les responsables de la secte, puis lui montre la face cachée de son groupe. Ce disciple pourra alors transformer cette épreuve en bien pour lui et la Communauté. Comment ?

– en apprenant tout d’abord la roqya الرُّقْيَة pour se soigner et plus tard aider d’autres personnes dans le même cas.

– en expliquant aux autres les effets de la magie sur le corps et l’esprit.

– en alertant la communauté du danger et des méthodes de son ancien groupe.

Voyons maintenant plus en détails les différentes sortes de magies utilisées par ce groupe ainsi que leurs effets. Avant tout, il est important de préciser que dans la base du groupe, se trouvent également des anissas (niveau voile blanc), qui enseignent, mais ne connaissent pas les secrets de cette organisation ; elles sont elles-mêmes manipulées afin d’obéir aux anissas du niveau supérieur (voile bleu et noir).

II) Magie de l’amour

La magie de l’amour est utilisée afin que la sœur aime son groupe et surtout son anissa et comme « l’amour est aveugle », cela facilitera sa manipulation, elle aura confiance en son anissa et ne remettra pas en cause son enseignement et ses ordres. La sœur aura aussi tendance, en général, à ne fréquenter que les membres de son groupe (et éventuellement de futures recrues) ce qui l’empêchera de s’apercevoir que le programme qu’on lui enseigne est un mélange de vrai et de faux. Le faux est introduit progressivement et en fonction de son obéissance à son anissa.

Chez les qubeissiats, ce type de magie est difficile à déceler car les responsables s’arrangent pour que l’intensité de cette magie soit faible. Une magie trop forte serait voyante ce qui dévoilerait rapidement le groupe. Mais lorsqu’une sœur ne se contente pas du programme de la secte, lit les livres de science, elle en viendra alors à réciter les vrais invocations de l’aube et du soir. Dans ce cas, si la responsable est toujours intéressée par cette sœur, elle en viendra à lui faire une magie plus forte qui sera alors beaucoup plus perceptible.

III) Magie de la séparation

Cette sorte de magie, mentionnée dans le Coran (La Vache :102) a pour but de semer la désunion entre l’homme et son épouse ce qui aboutit parfois à un divorce. Elle peut être aussi utilisée pour faire des problèmes entre des personnes autres que le mari et la femme comme entre les parents et leurs enfants, entre les ami(e)s…etc

Dans le cas du couple, si cette magie opère, les diables vont alors agir pour rappeler sans cesse à chaque conjoint les défauts de l’autre et les mauvais souvenirs avec lui; la magie, agissant aussi sur les yeux (7 al-A’raf: 116), chacun voit l’autre sous une forme enlaidie. Chaque parole est mal comprise et devient sujet à dispute, et le couple aura du mal à rester dans la même pièce. Les bons moments passés ensemble seront oubliés…Les rapports sexuels aussi pâtiront de cette ambiance de répulsion mutuelle, ce qui augmentera encore les problèmes entre eux ! (2)

Les responsables des qubeissiats utilisent parfois cette magie quand le mari d’une disciple devient une gêne et que les autres méthodes (voir « les qubeissiats et la manipulation des adeptes ») utilisées avec lui se sont révélées infructueuses. Elle est également utilisée pour faire peur à une sœur qui n’obéit pas comme il le faut ou qui veut alerter la Communauté des dangers de ce groupe.

Une ancienne adepte nous apprend que lorsqu’elle était avec ce groupe, son mari était très gentil mais dès qu’elle quitta les qubeissiats et alerta les autres des dangers de la secte, elle dut faire face à la sorcellerie de la vengeance et celle de la désunion !

IV) Magies pour se venger

Pour se venger, il existe différentes sortes de magies selon le but recherché : intimider, effrayer, rendre malade, rendre fou ou encore tuer une personne, comme on peut le lire dans les articles suivants:

سحر الجنون (la magie de la folie) : ICI

La magie peut-elle tuer? (doit-on exécuter le magicien?) : ICI

Chez les qubeissiats, la magie pour se venger est parfois utilisée contre un mari gênant (1), contre une personne qui fait du mal à une adepte, contre les gens qui dévoilent la face caché du groupe et essaient d’alerter les adeptes…etc

Il est important de savoir que les personnes qui dévoilent ce genre de secte doivent aussi faire face à un autre problème, à savoir l’espionnage informatique et téléphonique. Ainsi, il leur arrive de recevoir des avertissements, des menaces via leur ordinateur ou leur mobile. Parfois, leur boite mail est piratée afin de faire disparaître des messages ou envoyer des lettres, en leur nom, afin de semer la zizanie entre elles et les adeptes qu’elles veulent alerter et autres désagréments de ce style. Le plus étrange c’est que, quelle que soit la secte visée, ce genre d’espionnage et les tentatives d’ensorcellement se répètent à chaque fois ! Ce qui prouve que ces sectes sont bien organisées pour se protéger.

À titre d’exemple, on peut citer le cas d’une ancienne qubeissiat qui souffrait du comportement de sa belle-mère. Elle en parla donc à son anissa qui lui demanda alors le nom de la mère de sa belle-mère afin de pouvoir régler son problème ! D’autres témoignages nous apprennent que d’anciennes adeptes, utiles au groupe, ont subi ce genre de traitement, afin de les faire revenir ; que des maris de certaines qubeissiats ont aussi souffert de cette magie pour se venger d’eux…etc Dans ce cas, il arrive souvent que les responsables envoient une ou plusieurs adeptes verser des substances (liquides ou non) sur la porte et la voiture de la personne visée ; et leurs méthodes varient en fonction du but recherché. (1)

Ces informations ne doivent pas faire peur à celle qui désire quitter le groupe, pourquoi ? :

– si elle reste dans cette secte, le mal sera plus grand.

-toute les sœurs qui quittent le groupe ne subissent pas cette vengeance. Mais dans le cas où cela arrive, il ne faut pas oublier que la magie n’agit que si Allah تعالى le permet, et q’une roqya efficace en vient à bout par permission d’Allah عز وجل . (la roqya et de précieux conseils sont à consulter dans le sujet 5 : Les qubeissiats: conseils et roqya )

Et pour la qubeissiat qui veut sortir de cette secte, alors qu’elle connaît ses secrets et a participé à la propagation des erreurs dans la religion, a aidé ou pratiqué elle-même la magie, on donnera le conseil suivant : « Allah est Le Très Miséricordieux, Il connaît que les sœurs sont manipulées dès qu’elles entrent dans ce groupe et que la magie s’y trouve à tous les niveaux. Mais à partir du moment où tu connais la vérité, tu dois la suivre, ne pas avoir peur et ne pas oublier que la ruse du diable reste faible pour celle qui place confiance en son Seigneur ! Après, à toi de choisir entre la vérité et l’erreur et sache que ton anissa ne te sera pas utile au Jour du Jugement ! »

Après avoir abordé brièvement les sortes de magie utilisées par ce groupe, voyons maintenant quelles en sont les effets.

V) Les effets de la magie

Il faut savoir que la magie, si Allah تعالى permet qu’elle agisse, a une action sur l’esprit et le corps de la personne touchée par ce mal, de même que sur son entourage. Voyons quels sont quelques uns de ces effets :

A) Sur la personnalité

En ce qui concerne la personnalité, il faut savoir que la magie agit comme un amplificateur. Ainsi, lorsqu’une sœur est ensorcelée, si, au départ, elle aime lire, par exemple, elle y passera le maximum de temps, au détriment, de ses autres obligations. Si c’est une sœur qui aime la propreté, cela va devenir une obsession et elle passera beaucoup de temps à tout nettoyer. Si c’est une sœur qui aime le décor, elle y accordera trop d’importance et sa maison sera remplie d’objets de décoration…

Par contre, si une sœur n’aime pas cuisiner, elle aura du mal à préparer les repas et devra se forcer pour y parvenir. Si elle n’aime pas faire le ménage, même chose, et sa maison va en pâtir. En résumé, elle aura de la difficulté à faire quelque chose qu’elle n’aime pas et devra déployer beaucoup d’énergie pour l’accomplir.

B) Sur la sensibilité

La magie augmente également fortement la sensibilité. La personne ensorcelée est donc plus réceptive au monde des djinns, plus sensible aux wasswass, plus exposée aussi au fait d’être touchée par un diable, ce qui peut parfois provoquer l’épilepsie.(3) Les responsables du groupe le savent c’est pourquoi, au bout d’un certain temps, on demande à la sœur se faire sa douche en gardant des sous-vêtements en lui disant que les djinns ne la verront pas et ne pourront pas lui faire de mal.

Pour se protéger des diables, en entrant dans la salle de bains, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné de dire « اللهم إني أعوذ بك من الخُبْثِ والخبائث Ô Allah je cherche protection auprès de Toi contre les démons mâles et femelles » (Boukhârî-Mouslim); mais il ne nous a pas dit de faire la douche avec des vêtements ! De plus, garder des habits durant ce moment rend difficile le fait de pouvoir faire correctement le lavage rituel الغُسْل.

Les anissas conseillent aussi leurs adeptes de mettre à la maison, des habits à longues manches, de garder leur petit tissu القمطة (qu’elles mettent en-dessous du voile) sur la tête, en leur affirmant qu’elles seront plus près des anges mais la vraie raison est tout autre !

Pour ce qui est de l’épilepsie, il en existe 2 sortes : une provenant des djinns et l’autre est une maladie comme on peut le lire dans les articles suivants:

هل الصرع من فعل الجن؟ (est-ce que l’épilepsie provient des djinns?) : ICI

Et كيف نفرق الصرع المرضي والصرع الشيطاني؟ (Comment différencier l’épilepsie due à une maladie et celle provenant du diable?) : ICI (aller en bas de la page pour accéder à l’article)

Chez les qubeissiats, en raison de la présence de la magie, il arrive que des sœurs connaissent ce problème, alors qu’elles étaient auparavant en bonne santé. Ainsi, une ancienne responsable raconte qu’un jour, une sœur qubeissiat s’est disputée avec une autre, à cause de leur anissa, et ce, en présence de cette dernière (à cause de la magie de l’amour, il arrive souvent que les qubeissiats se fassent la concurrence, ce sera à celle qui sera la plus proche et la préférée de l’anissa…ce qui provoque aussi de la jalousie entre elles!) L’anissa en question s’est mise en colère et s’est vengée de cette sœur qui fit, sur le champs, une crise d’épilepsie! Cette sœur connaît parfaitement l’origine de son problème mais n’arrive pas à quitter ce groupe car elle est trop attachée à son anissa! (voir à ce sujet le témoignage d’une ancienne anissa Oum al Barâ’ qui raconte cette histoire et comment elle a essayé d’aider cette personne mais sans y parvenir : ICI أم البراء au passage أختنا الكريمة / هل يتعاطون السحر؟ ). Ce genre d’épilepsie, causée par le diable, peut également toucher le mari de la sœur qubeissiat. Cela s’est d’ailleurs déjà produit plusieurs fois pour l’un d’entre eux.

Lorsque la magie de l’amour opère, la sœur aime et s’attache à son enseignante (c’est pourquoi il arrive parfois qu’elle ait un besoin impératif de voir ou de parler à son anissa); elle ne remet pas en cause ce qu’elle dit, boit ses paroles et lui obéit sans objection. Elle aura aussi tendance à ne fréquenter que les membres du groupe ou de futures recrues. Pour augmenter son attachement à l’anissa, cette dernière fera en sorte de l’aider à régler ses problèmes, même les plus personnels. Et selon les cas, une des responsables utilisera, pour ce faire, la magie, comme on l’a vu précédemment dans le cas de la sœur qui avait des ennuis avec sa belle-mère. Il arrive aussi que l’anissa profite de son élève pour des besoins personnels en lui demandant un service, une aide ou un travail quelconque que la disciple s’empressera d’exécuter et même si cela est gênant pour elle.

C) Sur le corps

La magie agit sur les nerfs de la victime ce qui engendre, chez elle, un stress chronique. Cet état de stress permanent finit par fatiguer le corps et déclencher, à la longue des problèmes de santé. Lorsque la magie n’est pas trop intense, ce stress est léger et peut donc passer inaperçu, mais le corps, lui, se fatigue.

Mais lorsque la magie est plus forte, la tension peut être si intense que la personne touchée a l’impression que ses nerfs ou son cœur va lâcher ! (dans le cas d’une magie pour se venger). Et souvent, dans ce cas, la victime souffre aussi d’insomnie ce qui va l’épuiser et donc faciliter le travail des diables contre elle.

C’est pourquoi, lorsqu’une personne ensorcelée fait une roqya, elle ressent souvent un épuisement intense, car la magie en sortant, laisse apparaître la fatigue accumulée depuis longtemps dans le corps. Avec le temps, l’organisme va réagir à ce stress et il est alors possible que la personne ensorcelée souffre de certains problèmes de santé. Les réaction du corps face à un stress permanent diffère d’une personne à l’autre.

Parmi les symptômes, on retrouve les douleurs dans le bas du dos, de fréquents torticolis, une mauvaise cicatrisation, une vessie nerveuse, des pertes de mémoire, des règles irrégulières et parfois abondantes, les battements rapides du cœur, des problèmes de peau (comme de l’eczéma, des boutons, des bleus sans qu’on se cogne, temps de cicatrisation très long ), des problèmes respiratoires, de fréquentes sautes d’humeur, du wasswass…etc Pour plus de détails, consulter la référence (4)

Le stress chronique entraîne aussi un déficit nutritionnel et immunitaire (d’où la fréquence des rhumes) de même que des problèmes d’estomac comme des ulcères, des brûlures… Pour en savoir plus sur ce sujet, consulter les articles de la référence (5)

D) Sur l’entourage

Cette magie a parfois des effets sur les enfants. Lorsqu’ils sont jeunes, les plus sensibles peuvent devenir très énervés et très difficiles à contrôler. Quand ils sont plus grands, il arrive que le corps de certains gonfle, ce n’est pas une obésité normale car elle n’a pas de cause ou d’antécédent. D’ailleurs, « l’aspect gonflé » est perceptible, et les régimes donnent rarement de bons résultats. Une roqya serait plus efficace Ce problème peut également survenir chez l’adepte qui est depuis longtemps dans le groupe.

Avec le temps, certains enfants, en grandissant souffrent de dépression, il arrive aussi qu’ils refusent de se marier, qu’ils trouvent de sérieuses difficultés à étudier, certains éprouvent de la difficulté à pratiquer l’islam.etc. En ce qui concerne le mari, il peut également souffrir de quelques problèmes comme les cheveux qui grisonnent d’un seul coup ou très rapidement, des douleurs aux articulations, surtout aux genoux…etc.

Le plus incroyable est que chez les adeptes de Mounira, il y a beaucoup de médecins et que certaines d’entre elles pratiquent la magie ou aident celles qui la font ! إن لله وإن إليه راجعون Il ne s’agit pas d’ignorantes, il s’agit ici de femmes diplômées ! Quand on sait que la magie entraîne un stress permanent qui engendre, à la longue, des maladies, des problèmes de fausses couches, de fertilité et que le stress prénatal peut avoir des effets négatifs sur la croissance de l’enfant! (5) Ceci nous renseigne sur le niveau de manipulation subie par les adeptes…manipulation que nous aborderons dans le prochain sujet.

E) Autres effets

Nous présentons ici, en résumé, d’autres effets que peut avoir la magie, en général:

changement brusque des sentiments, comme passer de l’amour de quelque chose à sa détestation ou le contraire
Nombreuses maladies variées, sans raison médicale claire
Se sentir oppressé dans la poitrine, surtout après la prière de ‘asr et maghrib
Aversion pour le travail, les études et la société et amour de la solitude
Avoir l’impression d’avoir fait des choses alors que l’on ne les a pas faites
Lividité ou pâleur du visage
Contusions (bleus) sur le corps, de couleur bleuâtre ou plus foncé encore, sans aucune raison
Migraines répétées, brusque fièvre
Nombreuses disputes entre les époux, entre les membres de la famille pour des raisons dérisoires
Répulsion du mari envers sa femme et vice versa
S’imaginer voir des apparitions, à l’état de veille
Paresse, langueur, fatigue constante et manque d’appétit
Ressentir de façon répétée un manque d’équilibre durant la marche
Bourdonnement dans les oreilles (ou une des deux)
Douleur au niveau de l’utérus ou hémorragie surtout pendant les règles ou encore métrorragies répétées (استحاضة écoulement de sang en dehors de règles)
Violente colère pour la moindre raison
Toujours envie de dormir, sommeil profond dont il est difficile de se réveiller ou bien impossibilité de s’endormir et insomnies répétées
Entendre quelqu’un nous appeler par notre nom dans notre oreille sans voir personne
Douleur constante qui se déplace, on la ressent en bas du dos, au milieu du dos ou entre les épaules
Sensibilité de la peau, démangeaisons, mauvaise cicatrisation, très longue également, et parfois des boutons ou des boursouflures
Fréquentes diarrhées, ou constipation chronique, beaucoup de gaz dans le ventre, aigreur ou brûlures d’estomac
Faiblesse de la vision, déviation visible du regard
Être dominé par l’inquiétude, l’anxiété, la tristesse, la dépression, l’angoisse, la frayeur et la peur
Le wasswass contraignant الوسواس القَهْري (suggestions du diable, obsessions )
Manque constant d’attention, oublier souvent
S’écarter du rappel d’Allah ذكر الله et éprouver de l’aversion à faire les actes d’obéissance
Odeur de sueur pas naturelle, ou odeur étrange ou nauséabonde. Il se peut que la personne ensorcelée sente cette odeur mais pas les autres qui l’entourent. De plus, transpiration très abondante ou le besoin continu d’uriner
Difficulté d’avoir des rapports sexuels de la part du mari et absence d’envie de la part de l’épouse
Nombreux cauchemars dans lesquels la personne voit des animaux comme des serpents noirs, des chiens, des chats, des chameaux ou autres; elle peut aussi y voir des cimetières, des dépotoirs; elle peut également sentir qu’elle tombe brusquement d’un endroit élevé, qu’elle se soit dans l’eau…etc
Parler durant le sommeil, claquer des dents (ce qui provoque un son distinct )ou encore soupirer et gémir
Sentir un poids sur la poitrine quand on dort
Marcher en dormant, sortir de son sommeil épouvanté ou encore insomnies fréquentes.

Tirés du livre ارق نفسك وأهلك بنفسك (« Fais toi-même la roqya pour toi et ta famille »pages 192 à 197) : ICI

VI) Conclusion

La magie est un fléau très répandu. Elle est souvent utilisée car elle permet, si Allah تعالى le veut, de manipuler ou attaquer discrètement certaines personnes. Des gens pensent qu’il existe une bonne et une mauvaise magie (magie blanche et magie noire) mais cela est faux car la magie consiste à demander l’aide du pire ennemi de l’homme qu’est le diable…Et pour que le diable obéisse au magicien, ce dernier doit obligatoirement, et à chaque demande, faire une action qui renferme du chirk الشرك…donnant-donnant…

Allah تعالى nous a averti, dans Son Livre (La Vache 102), de l’existence de la magie et dans les sourates de demande protection (الفلق والناس L’aube naissante et Les hommes), que nous récitons jour et nuit, se trouve un verset qui parle de la magie ( L’aube naissante: 4).

On sait également qu’Allah عز وجل , dans Son Immense Sagesse, a laissé Son Messager صلى الله عليه وسلم se faire ensorceler par ses ennemis, sans que cette magie n’affecte la prophétie. (Boukhâri-Mouslim) (6)

Toute ces informations nous enseignent beaucoup de choses, parmi lesquelles :

– Il existe des personnes qui ont appris la magie et qui excellent dans ce domaine.

– Personne n’est à l’abri de cette épreuve, même les plus pieux.

– Quand on est en face d’un groupe quelconque, d’apparence islamique, qui utilise la magie (et il en existe beaucoup!), ne soyons pas naïfs et sachons en tirer les conclusions qui s’imposent; à savoir que derrière ces groupes se cachent nos ennemis. Ainsi en manipulant des gens, ils facilitent la formation de sectes qui déforment l’enseignement de l’islam, augmentent les divisions entre musulmans, affaiblissent la communauté , et s’attaquent aussi notre santé car, avec le temps, le corps des gens ensorcelés finit par se fatiguer et développer certaines maladies.

La magie utilisée chez les qubeissiats fait partie du chirk (polythéisme (الشرك car elle consiste à demander l’aide de diables contre la personne ensorcelée ! (7) Ce qui met les anissas qui la pratiquent en danger ici-bas et dans l’au-delà !

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a mis en garde contre 7 péchés graves (fatals) السبع الموبقات, et il a cité la magie juste après l’association à Allah تعالى et juste avant le meurtre ! (Boukhârî-Mouslim). On sait également qu’Omar ibn al Khattâb رضي الله عنه ordonna de tuer tous les magiciens et magiciennes ! (8)

Pour celui ou celle qui a été manipulé par une secte, jusqu’à faire des choses interdites (comme apprendre la magie ou autre) et qu’Allah تعالى a guidé vers le droit chemin, il est alors de son devoir devant Son Créateur de réparer le mal et d’avertir la communauté des dangers de son ancien groupe, d’expliquer son mode opératoire et ses idées fausses. S’il ne peut le faire de façon publique alors il peut écrire des articles et les diffuser sur le net afin de faciliter إن شاء الله sa demande de pardon auprès de Son Seigneur, de soulager sa conscience et essayer de réparer le mal. Et qu’il fasse attention à ne pas tomber dans le piège du diable qui lui dit qu’il est trop tard, que la ligne rouge à été franchie. C’est faux, il ne doit pas oublier qu’Allah est Miséricordieux , il doit faire ce qu’Allah تعالى attend de lui, et ne craindre que Son Seigneur. Et pour ceux qui connaissent l’arabe et veulent participer à dévoiler le mal, ils peuvent traduire les articles et les vidéos qui parle de ce problème. L’utilisation de la magie est le point faible des sectes, ce secret étant maintenant dévoilé, il faut le faire connaître au plus grand nombre afin d’empêcher, par permission d’Allah تعالى, ces groupes de faire de nouvelles victimes ! Oummatoukoum le 27/3/1441 – 24/11/2019.

Fin de la 3ème partie

Références : Copier le titre et le coller dans votre moteur de recherche dans le cas le lien ne fonctionnerait pas.

(1) القبيسيات التنظيم النسائي الصوفي : شهادة زوج عضوة سابقة (les qubeissiats: organisation féminine soufie: paragraphe: le témoignage du mari d’une ancienne adepte) : ICI

جماعة القبيسيات في الإمرات خطر وشر وبلاء : ICI (le groupe des qubeissiats aux Émirats: danger, mal et malheur)

(2) إبطال السحر (annuler la magie (magie pour séparer un couple et ses symptômes) : ICI

(3) أحكام تتعلق بالجن وعلاقتهم بالإنس (règles concernant les djinns et leurs relations avec les humains) : ICI

هل يمكن للشخص أن يسمع أصوات الجن أو يرى بعض صورهم؟ : ICI (est-il possible pour quelqu’un d’entendre les voix des djinns ou les voir sous plusieurs formes?)

(4) ارق نفسك وأهلك بنفسك : د. خالد الجريسي (Le livre « Fais toi-même la ruqya pour toi et ta famille » / p 192 à 196) : ICI Le livre en PDF : ICI

(5) Quand le stress rend malade : ICI

Comment le stress vous rend malade : ICI

Quelles sont les conséquences du stress chronique sur notre cerveau ? : ICI

Les mécanisme du stress au travail (inrs) : vidéo : ICI

Grossesse: le stress augmente le risque de fausse couche de 42% : ICI

Le stress, un facteur de risque pour la fertilité : ICI

Stress prénatal-santé mentale : ICI

Grossesse: le stress maternel influe-t-il sur la croissance de l’enfant ? : ICI

La croissance de l’enfant sous l’effet du stress prénatal : ICI

(6) ما ورد في سحر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : ICI (qu’a-t-il été rapporté au sujet de l’ensorcellement du Prophète صلى الله عليه وسلم ?)

(7) حكم السحر (jugement sur la magie) : ICI

(8) Les sept péchés ruineux : ICI

السبع الموبقات : ICI (les 7 graves péchés)

ذكر السحر بعد الشرك وقبل القتل هل هو دليل على عظم خطره : ICI (mentionner la magie après le chirk et avant le meurtre est-il une preuve de son énorme danger ?)

Les Qubeissiats: aperçu de leur enseignement (2)

Les innovations (bid’as) enseignées chez les qubeissiats

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

Chers frères et sœurs السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Le premier sujet « Qui sont les Qubeissiats? » était une présentation du groupe; maintenant nous allons voir l’enseignement qui y est dispensé. Avant de commencer, il est important de savoir que les cours sont différents selon le niveau dans lequel on se trouve. En effet, les cours réservés aux débutantes et aux membres ordinaires diffèrent de ceux dispensés à celles qui ont une position avancée dans le groupe.

Au début, les cours se composent de mémorisation du Coran, de tajwid التجويد ,de tafsir التفسير et de fiqh الفقه ce qui permet d’attirer facilement les sœurs. Pour commencer, les livres utilisés sont des livres connus comme par exemple le tafsir d’ibn Kathîr, Les jardins des vertueux de Nawawî et Fiqh as Sunna de Sayyid Sâbiq (les livres pouvant varier selon l’endroit). Lorsque la sœur «progresse » dans la hiérarchie et qu’elle arrive à un certain niveau, elle étudiera d’autres livres qui, eux, contiennent de graves erreurs.(1)

I) Enseignement

Avant d’entrer dans le vif du sujet, il est important de se rappeler qu’Allah L’Unique accepte la bonne action du croyant(e) à 2 conditions :

La première : qu’elle soit faite pour Lui, donc exempte d’ostentation ou d’association.

La deuxième : qu’elle soit conforme au Coran et à la Sunna, c’est-à-dire dépourvue de toute innovation religieuse car notre Prophète صلى الله عليه وسلم nous a averti que « Celui qui accomplit une œuvre qui ne fait pas partie de notre religion, alors son acte est rejeté » (Mouslim).

Et si l’une de ces deux conditions vient à manquer, l’action n’est pas acceptée.

Ces 2 conditions, Allah تعالى nous en parle dans le dernier verset de la sourate La caverne (18: 110), c’est pourquoi il est primordial d’en connaitre l’explication que l’on peut consulter en cliquant sur les liens suivants: Tafsîr as Sa’dî : ICI , tafsîr ibn Kathîr : ICI , tafsîr at Tabarî : ICI

En raison de cela, un groupe suivant le droit chemin fuira toute forme de polythéisme ،الشرك d’ostentation et d’innovation dans la religion (bid’a بدعة). Est-ce le cas chez les qubeissiats ? C’est ce que nous allons voir. Mais avant de donner des exemples précis, n’oublions pas qu’aucun groupe n’est à l’abri des erreurs. Mais lorsque les erreurs d’un groupe, quel qui soit, sont nombreuses et graves, leur analyse permet alors de comprendre ce qui se cache derrière.

Voyons maintenant quelques exemples d’enseignement des anissas (ou anissâtes)( une enseignante du groupe se nomme en effet anissa آنسة).

A) En ce qui concerne le Coran:

Le Noble Coran est La Parole d’Allah عز وجل; en parler sans science ou inventer des choses à son sujet est donc extrêmement dangereux ; ainsi, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a mis en garde en disant : « Celui qui parle du Coran sans science alors qu’il prenne sa place en Enfer » (Tirmidhi : hassan sahih). (2)

Si vous restez quelque temps avec les qubeissiats, vous apprendrez les choses suivantes :

1) Lire la sourate Yâ-Sîn يس 40 fois pour réaliser un besoin quelconque, pour sortir d’un problème ( cela peut être fait de différentes façons comme 40 fois en 1 jour; 1 fois pendant 40 jours ; 40 fois pendant 40 jours…)

2) Lire la sourate الأنعام les bestiaux 40 fois pour demander la guérison de quelqu’un ou pour un autre besoin. Cette lecture est parfois faite lors d’une réunion de sœurs où le nombre de lectures est additionné afin d’atteindre 40.

Il n’existe aucun hadith nous enseignant de lire ces sourates 40 fois, ceci est donc une bid’a (3). À ce propos, il est arrivé qu’une sœur, ayant des problèmes de wasswass وسواس dans sa prière, demanda conseil à une anissa. Cette dernière lui dit alors de lire la sourate Yâ-Sîn durant 40 jours, en lui déclarant qu’elle aussi ferait cette lecture pour elle…

Pour le même problème, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné de dire dans la prière : « Je cherche protection auprès d’Allah contre le diable lapidé أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » et de souffler (en crachotant) 3 fois, sur notre gauche, car ce problème provient d’un diable nommé khanzab خَنْزَب (voir le Sahih Mouslim). Avec cet exemple, on s’aperçoit que, dans ce cas, pour ce groupe, suivre une innovation (بدعة) est préférable à l’ordre du Prophète صلى الله عليه وسلم !

De plus, sachant que la lecture d’une page du Coran, prend, pour un arabophone confirmé, au minimum, une minute, sans tajwid ni réflexion تَدَبُّر , alors la même lecture, d’une sœur maîtrisant mal l’arabe, prendra donc beaucoup plus de temps. En partant de la base minimum de 1 minute par page, et en sachant que Yâ-Sîn compte presque 6 pages, il faut donc environ 4 heures pour la lire 40 fois !

Pour la sourate Les bestiaux qui compte 23 pages, la lire 40 fois prendra environ 15 heures ! Ceci risque de détourner la sœur de la lecture du reste du Coran, par manque de temps. De plus, lorsqu’elle lira ces sourates autant de fois, elle sera naturellement tentée de se dépêcher. Si c’est le cas, elle ne pourra pas lire les versets posément ce qui faciliterait la réflexion sur le sens des versets.

Même si une lecture rapide n’est pas chose interdite, Allah تعالى nous dit qu’Il a fait descendre Son Livre afin que nous méditions sur Ses versets (voir 38 Sâd v 29) et les lisions de façon lente et claire ( sourate 73 L’enveloppé v 4). Quand au Prophète صلى الله عليه وسلم qui est notre modèle, on sait qu’il récitait Le Noble Coran en le psalmodiant, articulant chaque lettre et le méditait aussi.

En ce qui concerne la sourate Yâ-Sîn, on trouve beaucoup de hadiths sur ses bienfaits, la plupart sont des hadiths inventés et les autres sont faibles (4). Il y a aussi cette parole répandue parmi les gens, à savoir « (La sourate) Yâs-Sîn est ce pour lequel on la lit » يس لما قُرئَتْ له) dans le sens que si une personne la lit, ses besoins seront remplis et ses affaires facilitées. Cet adage n’a pas d’origine, ni dans les hadiths, ni dans les paroles des compagnons رضي الله عنهم, ni dans celles de ceux qui les suivirent at Tâbi’ines التابعين

Qui plus est, lorsqu’une musulmane veut invoquer Son Créateur doit-elle suivre la méthode de ce groupe ou celle enseignée par Allah تعالى et Son Prophète صلى الله عليه وسلم? La réponse est évidente. Alors voyons tout si ces deux méthodes sont identiques.

L’islam, religion facile à pratiquer, nous demande d’invoquer Le Très Haut en utilisant :

– Ses Noms (sourate 7 Al A’raf: v180)

– Ses attributs (voir les invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم qui disait « اللهم أعوذ برضاك من…، أعوذ بالله وقدرته… (Mouslim) »

-Le croyant peut aussi invoquer Allah عز وجل en mettant en avant une bonne action réalisée uniquement pour Son Seigneur (voir à ce sujet le hadith très connu, rapporté par Mouslim, qui explique comment Le Tout Puissant a délivré trois personnes bloquées dans une caverne)

-Il peut également mettre en avant son état de faiblesse, comme l’a fait Zacharie عليه السلام ( sourate 19 Maryam : v 4), son état de dénuement comme l’a fait Moise عليه السلام ( sourate 28 Le récit : v24)

-il peut aussi demander à un autre croyant, qui est vivant, de faire une invocation en sa faveur comme l’ont fait les frères de Youssouf عليه السلام ( s:Youssouf: 97). Et pour plus d’informations sur le tawassoul التوسل , voir l’article ( Soufisme et Chiisme : Tombeaux et mausolées )

L’islam nous recommande aussi de commencer notre invocation par les louanges à Allah عز وجل puis la prière sur le Prophète صلى الله عليه وسلم et de terminer par notre demande. Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a souligné l’énorme importance de l’invocation en disant « L’invocation c’est l’adoration » (At Tirmidhi hadith sahih). C’est-à-dire que l’invocation est le fondement de l’adoration. En effet, celui qui invoque son Seigneur sait avec certitude que Lui Seul apporte le bien et protège du mal. Ce qui représente l’essence même du monothéisme ( التوحيد) et de la sincérité envers son Créateur.

Étant donné la valeur de l’invocation en islam, on comprend aisément que tout groupe se réclamant de l’islam serait terrifié à l’idée de changer quoi que ce soit dans cette adoration. Il n’oserait pas non plus délaisser les invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم pour enseigner à ses membres des invocations inventées. Il ne lui viendrait même pas à l’esprit de proposer une autre méthode que celle enseignée par la meilleure des créatures صلى الله عليه وسلم qui a été éduquée par Le Seigneur des mondes. N’est-ce pas ?

Dans ce cas, alors pourquoi les anissas demandent-elles à leurs adeptes de lire 40 fois la sourate Les bestiaux pour obtenir la guérison alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné des invocations précises et la ruqya ? Poursuivons…

3) Réciter la sourate « Le jour montant الضحى» afin de trouver quelque chose que l’on a perdu.

4) Réciter la sourate « L’éléphant الفيل » contre l’injustice de quelqu’un, et il arrive même que l’ anissa conseille à son élève de réciter cette sourate (dans ce but) quand elle a des problèmes avec son mari ou sa belle-mère !!!

Pour ce qui de la sourate Le jour montant الضحى, ce groupe demande à ses adeptes de la réciter pour retrouver ce que l’on a perdu, en raison du verset 5 « Certes, ton Seigneur va te donner, alors tu seras satisfait ». Il y a ici deux erreurs ; tout d’abord il n’y a aucune preuve de cette spécificité pour cette sourate, ce qui est donc une innovation ; ensuite ce verset parle du Prophète صلى الله عليه وسلم et non de quelqu’un qui a perdu quelque chose. Ceci est donc une fausse interprétation du Livre d’Allah (5)

Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a informé que l’invocation de la victime d’une injustice n’est pas rejetée mais il n’a jamais enseigné de réciter la sourate L’éléphant pour se venger de l’auteur de cette injustice. Cette pratique est en fait une innovation dans la religion (bid’a) (6)

5) Le verset 44 de la sourate 27 Les Fourmis, qui parle de la reine de Saba découvrant ses jambes pour traverser ce qu’elle prit pour de l’eau profonde , donne le droit, selon la responsable des qubeissiats à Amman (Jordanie), à une musulmane de sortir vêtue jusqu’à la mi-mollet ! C’est ce qui ressort de l’entretien qu’a eu Fâdia at Taba’ فادية الطباع avec un savant qui l’interrogea sur la raison de la longueur (trop courte) des manteaux des qubeissiats.

Pour écouter son dialogue avec Fadia Taba’ , consulter la vidéo : ICI القبيسيات في ميزان الإسلام – الشيخ حسن أبو الأشبال (les qubeissiats par rapport à l’islam – cheikh Hassan Abou al Achbâl, qui fut l’élève du cheikh al Albanî رحمه الله )

Nous conseillons aux qubeissiats de lire le verset 31 de la sourate La Lumière et le verset 60 de la sourate Les coalisés ainsi que leurs commentaires fait par les savants. En effet, leur façon de s’habiller pour sortir n’est pas conforme à l’islam car les chaussettes ne cachent pas la forme des mollets. D’autres anissas disent que c’est une fatwa d’al Boutî qui leur autorise à s’habiller ainsi. Elles expliquent à leurs élèves que le hadith, qui indique que les vêtements des hommes doivent atteindre au maximum le mi-mollet, s’adresse en réalité aux femmes !…(le monde à l’envers!) (1) Quels que soient leurs arguments, ce n’est pas une fausse interprétation du Coran ou une fatwa erronée qui font la règle mais c’est l’ordre d’Allah تعالى et de Son Prophète صلى الله عليه وسلم .

Ces quelques exemples ne sont qu’un aperçu des erreurs de ce groupe face au Livre de notre Seigneur. Avant de refermer ce chapitre, il ne faut pas oublier que Le Coran est Le Livre d’Allah تعالى, qui, s’Il l’avait fait descendre sur une montagne, cette dernière se serait humiliée et fendue par crainte de Lui (59 L’exode 21) ! On se doit donc de suivre et de respecter Son Livre, d’où la question : « Inventer des interprétations et des spécificités à des sourates ou à des versets fait-il partie de l’observance et du respect du Coran ? »

Voyons maintenant leur enseignement concernant la Sunna et la pratique de la religion.

B) La Sunna et la pratique de la religion

1) Chez les qubeissiats, on apprend que si on ne prosterne pas lorsque l’on entend ou on lit un verset de la prosternation, il faut dire 4 fois: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

Ceci est encore une bid’a (7) car un jour, Zayd ibn Thabit رضي الله عنه récita la sourate L’étoile, devant le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم, et ne fit pas de soujoud au verset de la prosternation. Le Prophète صلى الله عليه وسلم ne lui enseigna pas de dire quelque chose à la place.

Question: « Pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم n’a-t-il rien dit à son compagnon ? »

Réponse : « Parce que c’est la voie à suivre »

Il est grave d’ajouter quoi que ce soit dans la pratique de la religion, car cela sous-entend que l’islam n’est pas complet et qu’il a besoin d’amélioration… ce qui est un manque de respect total envers Allah عز وجل et Son Messager صلى الله عليه وسلم.

2) Al Latîfiyya اللطيفية qui consiste à répéter يا لطيف Yâ Latîf un très grand nombre de fois

اللطيف AI Latîf est un des noms d’Allah عز وجل mais le répéter et le prendre comme dhikr est une action qui n’a aucune origine dans l’islam, c’est donc encore ici une bid’a. D’autres groupes, quant à eux, prennent le Nom « Allah » et le répète inlassablement. Le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné le dhikr et beaucoup d’invocations, alors pourquoi inventer de nouvelles choses ?

Le dhikr dans l’islam se compose de mots ayant un sens comme « لا إله إلا الله» mais il n’existe pas sous la forme d’un Nom d’Allah عز وجل pris isolément et répété un certain nombre de fois. (8)

3) Célébration du mawlid an nabawi المولد النبوي

4) Célébration du voyage nocturne et de l’ascension الإسراء والمعراج

En ce qui concerne le mawlid an nabawi, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a seulement informé qu’il était né un lundi et les savants s’accordent pour dire que c’était durant l’année de l’éléphant. Pour ce qui du mois et du jour, il y a divergence chez les savants. Plusieurs dates ont été avancées pour le mois de Rabî al awwal ربيع الأول, et certains savants pensent qu’il est né durant le mois de Ramadan.(9)

Par contre, on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم est mort un lundi, en l’an 11 de l’Hégire et la majorité des savants pensent que c’est durant la journée du 12 Rabî al awwal ! Avec ces informations, on peut donc affirmer qu’il est plus probable que la date du 12 Rabî al awwal soit en fait la date anniversaire de sa mort ! Donc, ceux qui pensent fêter la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم, durant ce jour, sont en fait plus proches de célébrer sa mort ! Pour en savoir plus, consulter: « Le mawlid: fête de la naissance ou de la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم ? »

Pour ce qui est du voyage nocturne et de l’ascension du Prophète صلى الله عليه وسلم , les savants sont divisés sur l’année, le mois et le jour de cet événement ; et il n’existe aucun consensus affirmant qu’il s’est déroulé le 27 Rajab. (11)

Même si nous savions avec certitude la date de la naissance et de l’ascension du Prophète صلى الله عليه وسلم , fêter ces événements reste une innovation dans la religion. Ces fêtes étaient inconnues au temps du Prophète صلى الله عليه وسلم, de ses Compagnons رضي الله عنهم et des musulmans durant plusieurs siècles. Et il est important de savoir que la grande majorité des savants qui suivent le Coran et la Sunna considèrent que la commémoration du mawlid et du voyage nocturne et de l’ascension est une bid’a (12).

Avant de prendre la défense de ces fêtes, il est important de connaître qui les a inventées et dans quel but.

L’histoire nous apprend que ce sont les Fâtimiyounes ou Fâtimides (nommés aussi al ‘Oubaydiyounes) qui sont considérés par les savants comme des non croyants se faisant passer pour des chiites. Il ont fait croire qu’ils étaient des descendants de Fâtima رضي الله عنها pour tromper les gens et n’ont épargné aucune horreur aux musulmans.(13)

Ils commencèrent leurs activités au Maroc, puis dans les autres pays de Afrique du nord. En 362 H (de l’Hégire), ils prennent le pouvoir au Caire, en Égypte, et ils font tout pour convertir les gens au chiisme. Les gens étaient contre eux, les Fâtimides craignaient une révolution, ils inventèrent donc des fêtes pour se faire aimer de la population et faire croire aussi qu’ils aimaient le Prophète صلى الله عليه وسلم et sa famille رضي الله عنهم

Ils imaginèrent un grand nombre de célébrations comme l’anniversaire du Prophète صلى الله عليه وسلم, de Fâtima, d’Ali, de Hassan et d’Al Houssein رضي الله عنهم. Ils inventèrent aussi des fêtes pour commémorer al Hijra, la nouvelle année, l’Ascension et le voyage nocturne الإسراء والمعراج Pour certains savants, ils ont, en fait, inventé al mawlid an nabawi parce qu’ils détestaient le Prophète صلى الله عليه وسلم afin de fêter sa mort. Avec la fin de leur règne, al mawlid tomba dans l’oubli durant des siècles, ce sera un soufi d’Irbil, en Iraq, qui le remettra au goût du jour au 7ème siècle de l’Hégire. (14)

Ces inventeurs du mawlid détestaient tellement les Compagnons رضي الله عنهم qu’ils firent graver des insultes à leur encontre sur les murs des mosquées, dans les rues, les marchés… Ils donnèrent l’ordre aux musulmans de les maudire ! Ils accrochaient aussi les têtes d’ânes et de boucs morts aux portes des magasins accompagnées d’une pancarte avec où étaient écrit le nom des Compagnons رضي الله عنهم .

Pire encore, il avait leur « insulteur professionnel » qui demandait aux gens de maudire le Prophète صلى الله عليه وسلم et Abou Bakr رضي الله عنه en utilisant la poésie. Il disait, en effet ألعنوا الغار وما وعى والكساء وماحوى « Maudissez la grotte et ce qu’elle contient et le vêtement et ce qu’il renferme »

Pour ce qui est de la grotte, on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم reçut pour la première fois la révélation dans la grotte de Hira (حراء) et lorsqu’il émigra en compagnie d’Abou Bakr رضي الله عنه, ils se réfugièrent tout d’abord dans la grotte Thawr (ثور) En ce qui concerne le vêtement, un hadith, rapporté par Mouslim, nous apprend qu’un jour, le Prophète صلى الله عليه وسلم fit entrer al Hassan, al Houssein, Fatima et ‘AIî رضي الله عنهم sous son manteau.(15) On remarquera ici l’utilisation de l’insinuation et de la poésie afin d’enrober et dissimuler leurs insultes et leur haine envers l’islam.

Ces gens tuaient aussi les savants, les pieux et ceux qui respectent les compagnons رضي الله عنهم. Ils ont même osé changer l’appel à la prière en y ajoutant حي على خير العمل (venez à la meilleure action). En 401 H, ils interdissent les prières de Tarâwih.

Ils s’entendaient à merveille avec les juifs et avec les chrétiens qu’ils préféraient aux musulmans. Et bien entendu, ils se mirent aux côtés des croisés contre les croyants…

Il est essentiel de connaître l’origine de ces fêtes, inventées par les ennemis d’Allah عز وجل , de Son Prophète صلى الله عليه وسلم, des Compagnons رضي الله عنهم, des savants et des musulmans, avant de les suivre et prendre leur défense !

Certains prétendent que fêter al mawlid est une preuve que l’on aime le Prophète صلى الله عليه وسلم , cet argument trompeur est, en fait, incorrect. Aimer le Prophète صلى الله عليه وسلم c’est aimer lui obéir mais célébrer une fête inventée par des ennemis de l’islam n’est pas du tout une preuve d’amour envers lui ! Au contraire défendre cette pratique consiste à défendre une innovation dans la religion, alors que l’on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم détestait les bid’as !

Et pour ceux qui aiment la vérité et avoir la réponse aux arguments trompeurs, on leur conseille de lire cet excellent article sur le sujet (en arabe) : الإحتفال بالمولد النبوي شبهات وردود : ICI (la célébration du mawlid an nabawî: incertitudes et réfutations)

Inventer des fêtes et des célébrations est un moyen très ingénieux pour attirer les gens à pratiquer les bid’as car les gens aiment les fêtes. C’est également une méthode très efficace pour diviser la Communauté car les partisans de ces innovations et leurs détracteurs vont finir par s’opposer.

Refermons cette parenthèse très importante pour revenir au programme des qubeissiats.

5) Des hadiths faibles, voir très faibles ou même inventés sont mis en avant au détriment des hadiths sahihs.

Des invocations inventées prennent le pas sur les invocations enseignées par le Prophète صلى الله عليه وسلم .

Ainsi, après quelques temps passés dans le groupe, certaines des qubeissiats (selon la branche auxquelles elles appartiennent) vont utiliser un livre d’invocations intitulé «Guides des bienfaits دلائل الخيرات » de Mouhammad ibn Soulaiman al-Jazoulî محمد ابن سليمان الجزولي , un soufi du Maroc, mort en 1465 et dont la tombe est un mausolée.

Il est connu que ce livre contient beaucoup d’erreurs, de termes renfermant du chirk, des hadiths faibles ou inventés ; il propose, en outre de prier sur le Prophète صلى الله عليه وسلم en utilisant une prière différente de celles enseignées par le Prophète lui-même صلى الله عليه وسلم !

Il enseigne aussi d’invoquer le Prophète صلى الله عليه وسلم à la place d’Allah تعالى et de le prendre comme intermédiaire ! On se demande alors pourquoi un groupe, se réclamant de l’islam, délaisse-t-il les invocations authentiques pour celles qui contiennent du chirk ? (16)

Pour ceux qui veulent en savoir plus sur le fait de délaisser les invocations authentiques, en inventer puis les propager, il est intéressant de lire l’article suivant: حكم اختراع صيغة في الدعاء وترغيب الناس فيها : ICI ( qu’en est-il d’inventer une invocation et inciter les gens à l’utiliser ?)

Quand on sait que les deux sahihs d’al Boukhârî et de Mouslim comptent, à eux seuls, environ 15000 hadiths (en incluant les hadiths répétés), on se rend compte de l’étendue du programme pour ceux qui veulent suivre sincèrement la voie droite ; et l’on se demande pourquoi des groupes préfèrent mettre l’accent sur les hadiths faibles ?

Sahîh al Boukhârî en arabe et français : ICI

Sahîh Mouslim en arabe et français : ICI

6) Chez les adeptes de Munira, utiliser les coton tiges pour nettoyer les oreilles coupent le jeûne alors que les savants nous disent le contraire et qu’ils autorisent même les gouttes dans les oreilles. (17)

7) Chez les qubeissiats, pour invoquer Allah تعالى , on aime, comme les autres soufis, utiliser le terme « le ou les secrets » c’est pourquoi on apprend, avec elles, d’invoquer en utilisant la formule « par le secret de la Fâtiha بِسِر الفاتحة » ou encore « بجاه النبي par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم ».

Invoquer Allah تعالى en utilisant les termes « Par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم n’était pas pratiqué par nos pieux prédécesseurs. L’invocation fait partie des actes d’adoration les plus importants car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « L’invocation c’est l’adoration الدعاء هو العبادة ». L’adoration est sous sa forme définitive, il n’est donc pas permis d’y introduire des choses qu’Allah عز وجل et Son Messager صلى الله عليه وسلم n’ont pas légiférées car Allah تعالى nous dit: « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion… »(5:3) et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « Celui qui innove dans notre affaire-ci (la religion) une chose qui n’en fait pas partie alors cette chose est rejetée » (Boukhârî-Mouslim). At tawassoul par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم ou d’une autre personne n’est donc pas permis car c’est une innovation (بدعة) ne reposant sur aucune preuve.

Allah عز وجل nous a ordonné de L’invoquer par Ses Noms: « C’est à Allah qu’appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms… » (7:180) mais Il ne nous a jamais ordonné de L’invoquer par le rang de quelqu’un. Pour ce qui du tawassoul par le secret de la Fatiha, il faut l’éviter car cela n’a pas été rapporté par nos pieux prédécesseurs; et si cela était un bien, ils l’auraient fait avant nous. (18)

Abou Hanîfa رحمه الله et ses compagnons ont interdit d’invoquer par le Prophète صلى الله عليه وسلم et ont dit : « On ne demande pas par une créature » Un autre savant a dit : « Je déteste (cette formule de demande) qui consiste à dire «Par le droit de Tes Prophètes et Messagers» car personne n’a de droit sur Allah سبحانه وتعالى »

Il est très important de connaître ce sujet, c’est pourquoi, il est intéressant de lire les articles suivants :

حكم التوسل بالقرآن والملائكة والأنبياء والصحابة : ICI (règle sur le fait d’implorer par le Coran, les anges, les Prophètes et les Compagnons)

« Prendre le Prophète comme intermédiaire pour exaucer les invocations (At-Tawasoul bin-Nabî) ce qui est autorisé et ce qui ne l’est pas » : ICI

et « Demander à Allah de faire quelque chose par considération pour les pieux et compte tenu de la place qu’ils occupent auprès de Lui » : ICI

Les qubeissiats argumentent leur pratique d’ implorer Allah تعالى, par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم (التوسل بالنبي) par le hadith suivant :

« En période de sécheresse, ‘Omar bin al Khattab رضي الله عنه, priait pour demander la pluie par al ‘Abbâs bin Abdel Mouttalib رضي الله عنه; il disait : « ô Allah, (auparavant), nous T’implorions par notre Prophète صلى الله عليه وسلم et Tu nous donnais la pluie ; (aujourd’hui) nous T’implorons par l’oncle de notre Prophète صلى الله عليه وسلم alors accorde-nous la pluie et elle leur était accordée » (al-Boukhârî).

Il est vrai que dans ce hadith, on trouve les termes : « par notre Prophète بنبينا» et « par al ‘Abbâs بالعباس » mais cela ne signifie pas que les Compagnons رضي الله عنهم invoquaient par le rang, ou le droit du Prophète صلى الله عليه وسلم de son vivant ou après sa mort et d’ailleurs ils ne l’ont jamais fait. Ce hadith ne signifie pas non plus que les Compagnons رضي الله عنهم invoquaient par le rang ou le droit d’al ‘Abbas ou d’une autre personne, après la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم Alors que faisaient-ils dans la pratique ?

Du vivant du Prophète صلى الله عليه وسلم, ils allaient le voir et lui demandaient d’invoquer Allah عز وجل en leur faveur et après sa mort, il arrivait, comme dans ce hadith, qu’ils demandent à une personne pieuse d’invoquer pour eux.

Dans ce hadith « par » signifie donc « par l’invocation de » ; ainsi, dans l’explication du hadith, on peut lire quelle invocation a prononcée al-’Abbas رضي الله عنه, à cette occasion, et qui commence par :

« Ô Allah ! Une épreuve ne descend qu’en raison d’un péché et elle n’est levée que par le repentir…» ( فتح الباري شرح صحيح البخاري : ابن حجر العسقلاني Fath al-Bârî: ibn Hajar al ’Asqalânî) : ICI

Pour plus de détails voir : شبهات حول التوسل وردها : ICI (Réponse aux doutes sur le tawwassoul )

Ce genre d’invocation n’a aucune origine, ni dans le Coran, ni dans la Sunna et nos pieux ancêtres ne l’utilisaient pas non alors, si nous aimons vraiment notre Prophète صلى الله عليه وسلم, alors obéissons à ses ordres. Il nous a demandé de nous accrocher à sa Sunna et à celle des califes bien guidés, et nous a mis vigoureusement en garde contre les bid’as en nous disant que chacune d’entre elle est un égarement et que chaque égarement est en Enfer (voir les hadiths rapportés par Tirmidhi, Nissäî, Abou Dawoud).

8) Chez les qubeissiats, il arrive qu’une responsable fasse la prière de consultation صلاة الاستخارة pour une des disciples, et parfois pour des choses extrêmement importantes (comme le choix d’un mari).

Le Prophète صلى الله عليه وسلم, quant à lui, nous a enseigné de faire cette prière nous-mêmes. Malgré le rang du Messager صلى الله عليه وسلم , ses Compagnons رضي الله عنهم, ne lui demandaient pas de la faire à leur place ; alors pourquoi une anissa ferait-elle cette prière pour quelqu’un ? !

Demander à quelqu’un d’invoquer en notre faveur, cela est connu, mais en ce qui concerne une prière, personne ne peut prier à notre place! (40) La majorité des savants l’interdisent comme on peut le lire dans l’article « Personne ne fait la prière de consultation pour le compte d’autrui » : ICI

Autre erreur à ce sujet, on peut citer l’exemple d’une sœur qui était indécise face à une décision importante à prendre. Elle demanda donc conseil à son anissa qui lui répondit de voir ce que son cœur lui disait au lieu de lui indiquer de faire la prière de consultation !

Le panthéisme وحدة الوجود dans le soufisme

9) Dans Son Livre, Allah تعالى nous dit deux fois dans la même sourate, qu’Il est « Celui Qui est au ciel » (67 La royauté :16-17); pourtant, après quelque temps passé dans ce groupe, les anissas enseignent aux sœurs que notre Seigneur se trouve partout !

Cette croyance correspond au panthéisme ( wahdatoul woujoud وحدة الوجود) qui est très présent chez les soufis. Parmi les personnalités qui ont propagé ce concept, on trouve الحلاج al Hallâj (858 — 922) qui a appris la magie en Inde, ibn ‘Arabî (1165-1240) ابن عربي , ‘Omar ibn al-Fâridh (1181-1234) ابن الفارض qui, pour ce faire, ont utilisé la poésie; il y a aussi ابن سبعين ibn Sab”în (1218-1270).

Pour en savoir plus sur eux: « Qui est al Halladj? » : ICI / « Qui est Ibn Arabi? » : ICI / عقيدة ابن الفارض : ICI ابن سبعين : ICI

Le panthéisme est également présent dans les livres de أبو حامد الغزالي Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058 -1111) comme dans ses livres « La revivification des sciences de la religion إحياء علوم الدين» ; « Le tabernacle des lumières مشكاة الأنوار » Même si certains pensent, qu’a la fin de sa vie, al-Ghazâlî est revenu sur ses idées, la plupart des écrits qu’il a laissés sont inspirés par le soufisme et la philosophie et soutiennent l’existence du panthéisme; comme on peut le lire dans l’article عقيدة المتصوفة في الله عز وجل : ICI (la croyance soufie concernant Allah عز وجل)

Cette doctrine est étrangère à l’islam; elle est une forme d’athéisme et de polythéisme car elle nie qu’Allah تعالى soit indépendant de Sa création. Le panthéisme est dangereux car il s’attaque au tawhid التوحيد, qui est la quintessence de l’islam, et engendre également d’autres idées fausses, parmi lesquelles, l’union des religions en une seule ! Voir à ce sujet « Allah réside-t-Il au sein de Sa création? » : ICI et معنى عقيدة وحدة الوجود وبيان كونها باطلة وكفرية : (signification du dogme du panthéisme et preuve de son caractère faux et athée): ICI

Les imams de la Communauté sont unanimes sur le fait qu’Allah تعالى est au-dessus des cieux, sur Son Trône et distinct de Ses créatures. Il n’y rien dans Ses créatures qui soit de Son Essence, ni rien dans Son Essence qui soit de Ses créatures … l’imam Mâlik رحمه الله a dit : « Allah est au-dessus du ciel, et Sa science est partout »

Et pour en savoir plus sur le sujet : Les arguments de la transcendance d’Allah Le Très Haut : ICI أين الله ؟ (où est Allah?) : ICI إبطال عقيدة وحدة الوجود (réfutation du dogme du panthéisme) : ICI

On peut quand même se poser la question suivante : « Si Allah عز وجل n’est pas partout, pourquoi trouve-t-on dans le Coran les passages suivants : « et Nous sommes plus près de lui (de l’homme) que sa veine jugulaire » (50 Qâf 16) et « …et Il est avec vous où que vous soyez » (57 Le Fer 4) et « Pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième… » (58 La discussion 7)

Ces passages sont tirés de trois versets qui parlent tous de la science d’Allah العليم et nous renseignent qu’Il connaît tout. Les commentaires de ces versets ne nous disent pas que ces passages signifient qu’Allah تعالى est partout ou qu’Il peut s’incarner dans une personne (al houloul لحُلول| ) car Allah تعالى est sur Son Trône, au-dessus des sept cieux ; Il nous connaît, connaît nos actions et nous voit, où que nous soyons. C’est pourquoi il est très important pour le croyant de connaître l’explication de ces versets :

Sourate Qâf :16 : tafsîr as Sa’dî : ICI / tafsîr at Tabarî : ICI / pour ibn Kathîr « Nous » dans ce verset désignent les anges : ICI

Sourate Le Fer: 4 : tafsîr at Tabarî : ICI / tafsîr as Sa’dî : ICI / tafsîr ibn Kathîr : ICI

Sourate La discussion : 7 : tafsîr ibn Kathîr : ICI / tafsîr at Tabarî : ICI / tafsîr as Sa’dî : ICI

II) Les faux arguments

Pour justifier l’enseignement des bid’as, des erreurs et des croyances erronées, les anissas apprennent, bien entendu, les arguments afin de pouvoir répondre aux éventuelles questions ou critiques. Et dans le cas où elles ne savent pas répondre, on leur enseigne de ne rien dire.

Parmi la liste de ces arguments, on trouve que pour les adeptes de Munira, il existe de « bonnes innovations بدع حسنة » en prétextant que lorsque ‘Omar ibn al-Khattâb رضي الله عنه a réuni les gens sous la direction d’un imam pour qu’il dirige les prières de tarâwih, il a déclaré « quelle bonne bid’a نعمت البدعة هذه»

Ce raisonnement n’est pas valable car ‘Omar رضي الله عنه n’a pas inventé les prières de tarâwih, il les a seulement placées sous la direction d’un imam, ce qui est très différent. Et s’il a utilisé ce terme c’est uniquement dans un sens linguistique (19) De plus, on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم avait déjà fait ces prières en tant qu’imam. Utiliser les faux raisonnements en vue de faire accepter l’erreur est une technique employée très souvent; elle a pour origine Iblis qui a l’a utilisé en affirmant qu’il était meilleur qu’Adam car créé à partir du feu ! (7 Al-A’râf 12 : tafsîr as-Sa’dî : ici ) C’est pourquoi Ibn al-Qayyim رحمه الله a dit que toutes les bid’as et les paroles fausses ont pour origine le faux raisonnement ! (20)

Vouloir faire croire aux croyants que la parole d’Omar رضي الله عنه, dans cette situation, nous donne la permission d’inventer et de pratiquer des choses détestées du Prophète صلى الله عليه وسلم, à savoir les bid’as, est vraiment très grave !

Certains pensent aussi que le hadith suivant est une autorisation pour « les bid’as hassana ». Dans le Sahîh Mouslim, on trouve que « Des bédouins portant des vêtements en laine sont venus voir le Prophète .صلى الله عليه وسلمIl a eu de la peine quand il a vu leur mauvais état, alors il a exhorté les gens à donner des aumônes. Ils ne se sont pas empressés de le faire ce qui a été d’ailleurs remarqué sur son visage, à ce moment, un homme faisant partie d’Al Ansars est venu avec un porte-monnaie plein d’argent et il l’a déposé entre les mains du Prophète صلى الله عليه وسلم puis un autre puis les gens se sont succédés en suivant son exemple jusqu’à qu’ils aient remarqué la joie sur le visage du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition en aura la récompense ainsi que la récompense de tous ceux qui l’accompliront subséquemment, sans que cela ne diminue en rien leurs récompenses. Et celui qui instaure dans l’Islam une mauvaise tradition, il endurera le fardeau (péché) ainsi que le fardeau de tous ceux qui l’effectueront après lui, sans que cela ne diminue en rien leurs fardeaux. »

La tradition que ce compagnon ansarite رضي الله عنه a instaurée est qu’il était le premier à donner l’aumône ouvrant la porte aux autres qui l’ont suivi dans son bon exemple. L’aumône étant un acte cultuel très recommandé dans l’Islam, donc il a un fondement.
En se référant aux circonstances dans lesquelles ce hadith a été dit, nous voyons clairement que la « bonne tradition » est celle qui a un fondement dans la Chariâ et qui entre dans le contexte global des actes louables recommandés par Allah تعالى et Son Messager صلى الله عليه وسلم et « la mauvaise tradition » est celle qui est en contradiction avec la Chariâ …

L’innovation (bid’a) dans la Chariâ fait partie de cette « mauvaise tradition ». Car l’innovation dans l’Islam est un acte blâmable et qui contredit les recommandations d’Allah عز وجل et de Son Messager صلى الله عليه وسلم qui a dit : « Toute innovation (dans la religion) est égarement ». De ce fait, elle ne peut pas enter dans le cadre de « la bonne tradition » (consulter « La bonne tradition et la bid’a »: ICI )

Autre argument présenté chez les qubeissiats pour autoriser la fête du mawlid est que certains savants l’ont autorisé, comme par exemple l’imam السيوطي as Suyûtî رحمه الله . Il ne faut pas oublier qu’un savant n’est pas infaillible et que son avis, sur une question, ne peut pas être pris en compte quand il est contraire aux hadiths, à l’exemple des Compagnons رضي الله عنهم , à la pratique des premières générations et à l’avis de la majorité des savants attachés au Coran et à la Sunna. De plus, on trouve, dans les écrits de Suyûtî sur les inventeurs du mawlid, les paroles suivantes: « …et je n’ai pas cité les califes ‘oubaydiyounes car leur califat n’est pas valide », il a rappelé que leur ancêtre était un mazdéen ( مَجُوسِي ) qui nomma son groupe « les fâtimides (en faisant croire qu’il descendait de Fâtima رضي الله عنها , profitant de) l’ignorance du peuple… Dans un autre passage, as Suyûtî parle de la corruption, de l’incroyance (كُفْر ) des ‘oubaydiyounes et de leur meurtre des savants et des gens vertueux !…(Histoire des califes : p 4 et 1/526) (13/C)

III) Conclusion

Avec ces quelques exemples d’enseignement chez les qubeissiats, on se rend compte que leur programme vient du soufisme et qu’il contient beaucoup d’erreurs, de fausses croyances et d’innovations dans la religion. Ces dernières sont extrêmement dangereuses pour la Communauté et pour ceux qui les enseignent et les pratiquent. Si une sœur de ce groupe lit les hadiths authentiques, l’explication du Coran et les livres des savants, elle se rendra compte des erreurs qu’elle est entrain d’apprendre mais afin d’empêcher que cela ne se produise, les anissas vont l’occuper à autre chose, lui interdire d’écouter, d’assister ou de lire les écrits des vrais savants tout en utilisant contre elle « une méthode secrète », complètement interdite en islam, dont nous parlerons dans la 3ème partie. (21)

Pour nous mettre en garde du dangers des innovations, le Prophète صلى الله عليه وسلم disait au début de ses sermons « …et chaque bid’a est un égarement et chaque égarement est en Enfer » (an Nissâî: sahîh) (22) mais malheureusement, beaucoup de musulmans ne tiennent pas compte de son avertissement !

Celui qui met en pratique une bid’a se met en danger car il ne se repent pas de cette action car il la croit bonne; son acte n’est pas accepté par Allah تعالى et il s’éloigne de son Créateur. La personne qui enseigne aux autres une bid’a porte le poids de son péché et de ceux qui la suivent. Inventer une bid’a revient au fait d’accuser le Prophète صلى الله عليه وسلم de trahison en ayant caché une partie de la vérité !

Enseigner les bid’as aux musulmans est un moyen efficace pour les éloigner de l’islam authentique et augmenter la division et la haine entre croyants. En effet, ceux qui propagent et pratiquent les bid’as sont en opposition avec ceux qui défendent la pratique de la religion conforme à celle du Prophète صلى الله عليه وسلم et de ses Compagnons رضي الله عنهم ce qui aboutit à la division de la Communauté. Oummatoukoum le 27/3/1441 – 24/11/2019.

Fin de la 2ème partie

Références : Dans le cas où le lien ne s’ouvre pas, veuillez copier le titre afin de le copier dans votre moteur de recherche.

(1) Témoignage d’un ancien membre important des Qubeissiats à lire sur les pages de la discussion :

كنت مع جماعة القبيسيات فتبت ولله الحمد، وهذه حقائق مهمة عنهن للحذر

( J’étais avec le groupe des Qubeissiats, je me suis repentie ولله الحمد et les vérités importantes à savoir sur ce groupe afin d’être sur ses gardes) : ICI (pour la 1ère partie)

Ou bien ICI ( pages 27 à 32, puis les pages 47, 58 et 59. Les pages 35 à 39 présentent le sujet « Les Qubeissiats, organisation dangereuse, méconnue des femmes. Les pages 39 à 43 présentent le sujet « Les Qubeissiats, organisation féminine soufie ).

القبيسيات…تنظيم خطير تجهله النساء (les qubeissiats…organisation dangereuse ignorée des femmes) : ICI

(2) حكم من قال في القرآن بغير علم (qu’en est-il de celui qui parle du Coran sans science) : ICI

(3) فضيلة الدعاء وحكم قراءة سورة بعدد معين والدعاء بعدها : ICI (bienfait de l’invocation et la règle concernant la lecture d’une sourate un certain nombre de fois et invoquer après)

هل لسورة الأنعام فضيلة خاصة؟ (est-ce que la sourate Les bestiaux a un bienfait spécial?) : ICI

(4) فضل سورة يس (bienfait de la sourate Yâ-Sîn) : ICI

(5) حكم قراءة سورة الضحى عند فقدان الشيء (lire la sourate Le jour montant quand on perd quelque chose): ICI

(6) تريد أن تدعو على من ظلمها، وحكم قراءة سورة الفيل على الظالم : ICI (elle veut invoquer contre qui a été injuste envers elle, et qu’en est-il de réciter la sourate L’éléphant contre l’injuste?)

(7) هل يجوز الإكتفاء بالتسبيح والذكر عن سجود التلاوة؟ (peut-on se contenter du tasbîh et du dhikr à la place de la prosternation de la lecture?) : ICI

(8) حكم تكرار الاسم الكريم يالطيف (répéter Le Noble Nom (en disant) Yâ Latif) : ICI

(9) Les propos des ulémas sur les dates de naissance et de décès du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et le mieux argumenté d’entre eux : ICI

Réfutation de l’avis de celui qui approuve une quelconque innovation hérétique telle la célébration de l’anniversaire de la naissance du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : ICI

Le même sujet mais en arabe : ICI

(10) وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (décès du Prophète صلى الله عليه وسلم) : ICI (Quand le Prophète صلى الله عليه وسلم est-il décédé?)

(11) اختلاف العلماء في حادثة الاسراء والمعراج متى كانت : ICI (les savants sont divisés sur la date du voyage et de l’ascension nocturne)

متى كان الإسراء والمعراج (quand s’est déroulé le voyage et l’ascension nocturne?) : ICI

(12) La célébration de la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم : ICI

Fêter le Mawlid Nabawi n’est pas légiféré : ICI

هل لنا أن نحتفل بالمولد النبوي؟ : ICI (doit-on fêter l’anniversaire de la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم ?)

شبهات حول الإحتفال بالمولد وجوابها (réponse aux incertitudes sur la célébration du mawlid) : ICI

هل المسلم يحتفل بالمولد النبوي؟ (le musulman fête-t-il al mawlid an nabawi?) : ICI

المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره أقوال العلماء فيه على اختلاف البلدان والمذاهب : ICI (le mawlid an nabawi: son histoire, son jugement, ses effets et ce qu’en pensent les savants quel que soit leur pays et leur madhab مذهب)

الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج (fêter la nuit du voyage nocturne et de l’ascension) : ICI

حكم الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج (qu’en est-il de fêter al isrâ’ wal mi’râj ?) : ICI

(13) A) الدولة الفاطمية وخيانتها في محو السنة ونشر التشيع : ICI (l’état fatimide et sa trahison (pour ses efforts afin) de supprimer la Sunna et propager le chiisme)

B) العبيديون الفاطميون الإسماعليون (les ‘oubaydiyouns les fâtimiyouns les isma’iliyouns) : ICI

C) حقيقة الدولة العبيدية (la vérité sur l’état ‘oubaïdiya) : ICI

D) نبذة عن حال الدولة العبيدية نسبا ومعتقدا : ICI (résumé sur l’état ‘oubaydiya du point de vue de son origine et sa doctrine)

(14) الاحتفال بالمولد النبوي بدعة شيعية صوفية (fêter le mawlid an nabawi est une bid’a chiite et soufie) ICI

الإحتفال بالمولد انبوي… نشأته،تاريخه، حقيقة من أحدثوه : ICI (la fête du mawlid an nabawi…son origine, son histoire et la vérité sur ceux qui l’ont innové)

أول من ابتدع الإحتفال بالمولد النبوي (les premiers qui ont inventé la fête du mawlid an nabawi) vidéo: ICI

(15) (histoire des gens du vêtement) قصة أصحاب الكساء : ICI

(16) التحذير من كتاب دلائل الخيرات (mise en garde du livre « Guides des bienfaits ») : ICI et ICI

القراءة في كتاب دلائل الخيرات (lire le livre « guides des bienfaits ») : ICI

(17) تنظيف الأذن بأعواد التنظيف لا يفسد الصوم (nettoyer l’oreille avec un coton-tige ne coupe pas le jeûne): ICI

ما يُباح للصائم (ce qui est autorisé au jeûneur) : ICI

(18) الدعاء بجاه النبي وبسر الفاتحة l’invocation par le rang du Prophète et par le secret de la Fâtiha ICI

(19) L’accomplissement collectif des prières dites tarawih en Ramadan est conforme à la sunna et n’est pas une innovation (bid’a) : ICI

حكم تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة (qu’en est-il de partager la bid’a en bonne et mauvaise?) : ICI

أربعة فتاوى في حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة : ICI (4 fatwas sur le fait de partager la bid’a en bonne bid’a et mauvaise bid’a)

(20) القياس الفاسد : ICI (le faux raisonnement, pour Ibn al Qayyim رحمه الله toute les bid’as et les paroles fausses ont pour origine le faux raisonnement)

(21) مخاطر البدعة (les dangers de l’innovation dans la religion) : ICI

(22) Toute innovation est égarement : ICI