Peut-on faire passer la raison avant le Coran et les hadiths ?

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

La raison العَقْل est abordée 49 fois dans le Noble Coran mais uniquement sous la forme verbale. Le verbe عَقَلَ – يَعْقِلُ  dans Le Livre D’Allah تعالى , a plusieurs significations comme connaitre, savoir, comprendre, réfléchir (1). L’islam honore la raison العَقْل ; il en fait une des conditions pour les obligations et un moyen de réfléchir sur soi-même et le monde qui nous entoure. La raison sert aussi à tirer leçon des événements, exploiter les bienfaits d ‘Allah تعالى  et en tirer profit (2)

Allah عز وجل nous dit : « Et sur la Terre, il y a des parcelles voisines les une des autres, des jardins de vigne, des céréales et des palmiers, en touffes ou espacés, arrosés de la même eau, cependant, Nous rendons supérieurs les uns aux autres quant au goût. Voilà bien des preuves pour des gens qui raisonnent » (13 Le tonnerre: 4). C’est-à-dire pour les gens qui ont une raison qui les conduit à ce qui leur est utile et les mène à ce qui les guide dans la bonne voie , qui pensent à Allah تعالى , à Ses commandements, Ses ordres et Ses interdictions…(3)

Étant donnée l’importance de la raison, l’islam a interdit tout ce qui peut lui nuire comme l’alcool et les drogues. De même, si quelqu’un frappe une personne qui, suite à cette agression, perd entièrement la raison et devient folle alors la diya الدية (prix du sang) sera complète car ce sera considéré comme un meurtre. 

Les limites de la raison

Malgré cela, la raison a des limites et un degré qu’elle ne peut dépasser. L’homme a été créé, de même que sa raison, et si lui-même est faible alors sa raison l’est également, c’est pourquoi, il y a des choses que la raison ne conçoit pas. La raison ne peut pas sortir du monde perceptible, ce qui implique qu’elle n’a aucun rôle (à jouer) dans la déduction الإستنباط et le raisonnement, pour ce qui du monde invisible, qu’elle ne peut concevoir. D’ailleurs Allah تعالى dit: « C’est à Allah qu’appartient l’inconnaissable غيب des cieux et de la terre… » (16 Les abeilles: 77)

Prenons l’exemple de l’âme الروح ; quand l’homme meurt, son âme sort; de même que lorsqu’il dort mais dans ce cas, elle ne se sépare pas complètement de lui. Durant le sommeil, l’âme, parfois, franchit de très grandes distances, va dans de lointains pays et fait des choses étonnantes et inimaginables mais pourtant, nous ne connaissons pas sa nature, sa forme, son aspect…etc. Nous ne savons rien d’elle ni de ses limites; Allah عز وجل nous dit ainsi : « Et ils t’interrogent au sujet de l’âme, – Dis: « L’âme relève de l’Ordre de mon Seigneur ». Et on ne vous a donné que peu de connaissance » (17 Le voyage nocturne: 85)

Allah تعالى nous a informé, dans Le Livre et la Sounna, de certaines choses concernant l’âme. Ce que nous connaissons d’elle vient uniquement de ce que notre Seigneur nous a appris, comme le fait qu’elle monte, descend, part et revient…etc. On comprend dès lors que le domaine de la raison sont les sciences essentielles et les sciences théoriques (4) ; quant aux sciences des choses cachées الغيب, elles n’en font pas partie.

L’histoire de Moïse et d’al-Khadir عليهما السلام

L’histoire de Moussa et d’al-Khadir عليهما السلام , est un parfait exemple qui nous prouve que la raison est limitée. Dans ce récit, on trouve 3 évènements principaux : Moïse et son compagnon عليهما السلام sont transportés gratuitement dans un bateau, puis al-Khadir عليه السلام endommage le navire. La raison va penser que c’est une mauvaise action. Ils continuent leur route, rencontrent un enfant qu’al-Khadir عليه السلام tue (ses cause apparente). La raison va se dire: « C’est un crime ». Puis ils arrivent dans un village qui leur refuse l’hospitalité mais pourtant, al-Khadir عليه السلام redresse un mur qui menaçait de s’écrouler…La raison ne va plus rien comprendre !

Si la raison essayait de faire une analyse, elle se dirait: «  Devant une bonne action (être transportés gratuitement), al-Khadir عليه السلام répond par une mauvaise (endommager le bateau), ensuite, il tue un innocent puis devant une mauvaise action (refus de l’hospitalité) il répond par une bonne action (réparer un mur du village) » La raison risquerait alors de penser qu’al-Khadir عليه السلام n’agit pas de façon normale ! Ce qui n’est pas du tout le cas quand on connait la cause de ces actes. Ceci nous montre aussi que sans la Révélation, la raison s’égare. 

Quel est le rôle de la raison dans l’islam ?

En islam, la raison a de nombreuses fonctions parmi lesquelles : 

A) Réfléchir à ce qu’Allah تعالى a créé afin d’augmenter sa foi.

B) L’ijtihâd الإجتهاد des savants, afin de déduire les prescriptions à partir des preuves légales, surtout pour les questions récentes comme la prière dans un avion, le jeûne dans un pays où le jour est continu (ou bien la nuit)…etc. 

C) L’exploitation de la Terre, découvrir ses trésors, ses gisements… Faire de nouvelles inventions.

D) Comparer les avantages et les inconvénients de différentes choses..etc  

La raison n’est pas égale chez tout le monde

La raison n’est pas une entité indépendante, on n’imagine pas une raison exister seule, par elle-même. La raison est donc une chose qui fait partie d’une personne saine d’esprit.  

Allah عز وجل a différencié la raison, ainsi, chez certaines personnes, la raison est plus forte que chez d’autres. Il est faux de prétendre que les gens sont égaux du point de vue de la raison et qu’elle a été distribuée à parts égales chez chacun. Ceci est la doctrine d’al Mou’tazila المعتزلة, d’al-Achâ’ira الأشاعرة et de la philosophie qui disent que la raison est la même pour tous et qu’elle n’accepte pas la différence ! 

Ainsi, pour Descartes, la raison (qu’il nomme aussi le bon sens) est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres…Puis Descartes essaie d’expliquer cette diversité en disant que c’est parce « que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et nous ne considérons pas les mêmes choses »  Ce dont il parle fait partie, en fait, du travail de la raison, donc son argument se contredit de lui-même ! (5)

Cette idée est en totale opposition avec la réalité qui nous montre, au contraire, que la raison diffère d’une personne à une autre; bien plus, il arrive qu’une même personne passe par des périodes où sa raison est plus forte et qu’elle comprenne des choses qu’elle ne saisissait ps auparavant. Et chacun peut témoigner de cela pour lui-même !

Certains pourront dire que cette différence provient en fait de la disparité dans le niveau de science et d’apprentissage. Cela n’est pas correct car si l’on prend des individus qui ont ces mêmes niveaux, il y en aura toujours qui comprendront et raisonneront mieux que les autres… 

Origine d’une des plus graves innovations (bid’a)

En raison des conquêtes islamiques الفتوحات, de l’élargissement des territoires, du contact des croyants avec d’autres peuples et de la traduction de livres étrangers, certains musulmans ont été impressionnés par les méthodes de la pensée étrangère. Ils ont donc essayé de trouver une nouvelle forme à ces méthodes qui soit en accord avec l’islam, selon leur dires. 

Ils ont trouvé, dans les livres grecs, la philosophie et la logique qu’ils ont voulu ajouté à l’islam. Ils ont également souhaité s’appuyer uniquement sur les arguments rationnels pour répondre aux Juifs, Chrétiens ou autres. Certains musulmans ont même prétendu que les preuves que l’on trouve dans le Coran ne sont pas suffisantes et qu’il faut obligatoirement apporter des arguments rationnels ou (se servir de) la logique, de paroles décisives et de preuves percutantes.

Ils ont dit aussi que la preuve ayant été transmise الدليل النقلي est conjecturale ظني (hypothétique, incertaine) donc (toujours selon eux) la preuve issue d’un verset et d’un hadith est conjecturale; quant à la preuve rationnelle, elle est décisive !!! Et c’est ainsi qu’est apparue une des plus graves innovations بدعة que l’Histoire islamique ait connue, à savoir faire passer la raison العقل avant les versets coraniques et les hadiths (an-naql النقل ) et prétendre que lorsque la raison est en contradiction avec une preuve venant du Coran ou du hadith, alors il faut donner la préférence à la raison !  (Pour la définition d’an-naql, voir ICI ). 

Les rationalistes, les adeptes d’un islam éclairé

Ces personnes ont ainsi innové une chose  qui a eu (et continue d’avoir) une très mauvaise influence sur les musulmans. Les gens, à l’origine de cette énorme fitna sont les mêmes qui se sont attaqués au hadith al-âdâd, à savoir les Moutakalimines (ou gens du Kalam) parmi les Mou’tazilites et autres groupes. Cette bid’a s’est propagé et a pris plusieurs formes dont celle, plus récente, du groupe qui se nomme lui-même « Les rationalistes العقلانيين, ou les adeptes d’un islam éclairé إسلاممُسْتَنِيرou encore les éclairés المستنيرون» (dont les membres sont mis en avant par les non musulmans).

Ces derniers viennent avec un islam (un islam mais pas l’islam) et un programme, parés d’adjectifs enjôleurs, pour plusieurs raisons, parmi lesquelles combattre ce qui fait la force des musulmans, à savoir suivre Le Coran, la Sounna et l’exemple des pieux prédécesseurs السلف. C’est pourquoi, ils dénigrent ceux qui suivent cette voie en les nommant « des idolâtres qui adorent les Textes النصوص  » Pour eux, ceux qui suivent l’Islam d’Allah تعالى et de Son Messager ﷺ sont des idolâtres et ceux qui suivent leur raison et leurs passions sont des gens éclairés ! Ces gens essaient d’annuler, de modifier les prescriptions islamiques à l’aide de fausses interprétations, du rejet de hadiths authentiques qui les contredisent (voir le sujet sur les hadiths al-âhâd), en affirmant que telle chose n’est plus valable aujourd’hui…. tout en réclamant le droit à la libre expression, au progressisme…etc

Réfutation de cette innovation 

A) Le Coran est la Parole d’Allah عزوجل et la Sounna authentique est une Révélation venant d’Allahتعالى, il ne peut donc pas exister de contradiction entre les Textes et la raison. (6)  Si tel est le cas, alors la cause se trouve dans ce que nous dit Ibn Taymiyya رحمه الله : «La raison sincère n’est pas en contradiction avec a-naql sahih; et s’ils se contredisent, alors soit la raison n’est pas sincère, soit an-naql n’est pas authentique ». Ce qui signifie que, soit la raison de la personne ne comprend pas (ou ne veut pas accepter) le texte authentique ou soit elle est en face d’un naql qui n’est pas authentique (un hadith faible ou inventé par exemple) qu’elle n’arrive pas à comprendre.Ainsi, Allah عز وجل nous dit: « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions » (4 Les femmes: 82) (7)

B) L’islam, c’est la soumission à Allah عزوجل , il ne nous est donc pas permis d’utiliser notre raison pour juger les Textes النصوص authentiques puis accepter ou refuser telle ou telle chose car notre Seigneur nous dit: « Il n’appartient pas à un croyant ou une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et  quiconque désobéit à Allah et Son Messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident » (33 Les coalisés: 36).

C) La raison est limitée, elle n’a pas accès au monde invisible, elle ne connait pas l’avenir, elle ignore beaucoup de choses appartenant au passé et au présent également. Elle est sujette aux erreurs, ainsi il arrive qu’une compagnie réunisse ses dirigeants afin de réfléchir et prendre une décision importante mais quelques temps plus tard, il s’avère que cette décision était fausse ! Et cela pour ce qui est du monde d’ici-bas alors que dire de laisser la raison juger des choses concernant le monde de l’invisible….

Allah عز وجل, nous a d’ailleurs informé qu’il était impossible de s’imaginer certaines choses de l’au-delà en disant: « « J’ai préparé pour Mes adorateurs vertueux ce qu’aucun œil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendu et ce qu’aucun cœur humain n’a imaginé » Lisez si vous voulez « Aucun être ne sait ce qu’on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu’ils faisaient » ( 32 La prosternation: 17) » (hadith qudsî: al-Boukhârî, Mouslim). Si on ne peut imaginer ces bienfaits du Paradis, alors réfléchir sur l’essence d’Allah عز وجل  est tout simplement irréalisable. C’est pourquoi certains groupes, comme ceux qui privilégient la raison, finissent par donner à certains Noms et Attributs d’Allah تعالى de fausses interprétations pour réfuter ce que leur raison ne saisit pas !   

D) La raison ne comprend pas des choses aujourd’hui mais les comprendra demain. C’est ainsi que des découvertes scientifiques, archéologiques, certains évènements…etc sont venus (et continueront de venir) expliquer et confirmer certains versets et hadiths. 

E) Les sentiments perturbent (souvent) la raison et l’empêchent de juger objectivement.
Ainsi, par pitié, certains pensent que les peines légales en islam الحدود sont cruelles (peines qui ne sont applicables, précisons-le, qu’en pays musulman). Cela revient à se focaliser sur le coupable et oublier les souffrances de la victime et de son entourage.

Allah تعالى est Juste et n’ordonne que la justice. Les peines légales ont pour origine Le Créateur Qui sait ce qui convient à Ses créatures. Elles rendent justice aux victimes, protègent la société et lancent un sévère avertissement à ceux qui voudraient commettre des méfaits. Allah تعالى nous dit: « Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice…» (57 Le fer: 25)

Conclusion

La raison est un don précieux accordé par notre Créateur. On doit donc l’utiliser dans le bien et non pour déformer le Message de l’Islam. Donner la priorité à la raison sur an-naql (verset, hadith) est une idée fausse et dangereuse qui attaque la religion et provoque de nombreuses divisions et discordes dans la Communauté. Celui qui adopte cette idée finit par s’opposer à ce qu’Allah تعالى et Son Messager ﷺ nous ont enseigné, il est en danger car il emprunte un sentier qui l’éloigne du droit chemin. Oummatoukoum , le 12 Rajab 1443 / 13-2-2022.

والله تعالى أعلم

Références : 

1) لفظالعقلفيالقرآن  :  ICI

2)  العقلوالنقل § : تكريمالإسلامللعقل: ICI  et  بدعةتقديمالعقلعلىالنقل : ICI

3) Tafsir A-Sa’dî : ICI

4) Les sciences essentielles ne nécessitent pas d’examen et de preuves, quant aux sciences théoriques, elles ont besoin d’être examinées et prouvées. 

Pour plus de détails sur leurs significations, voir يقسم العلم إلى ضروري ونظري (vidéo) : ICI

5) Descartes, Discours de la méthode (1637) première partie.

6) دلالةالقرآنعلىأنالسنةوحي :  ICI

   السنةالنبويةالصحيحةوحيمنالله : ICI

7) موقفالعقلانيينمنسنةالرسولﷺ: ICI