Rôle et limites de la raison

Peut-on faire passer la raison avant le Coran et les hadiths ?

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

La raison العَقْل est abordée 49 fois dans le Noble Coran mais uniquement sous la forme verbale. Le verbe عَقَلَ – يَعْقِلُ dans Le Livre D’Allah تعالى , a plusieurs significations comme connaitre, savoir, comprendre, réfléchir (1). L’islam honore la raison العَقْل ; il en fait une des conditions pour les obligations et un moyen de réfléchir sur soi-même et le monde qui nous entoure. La raison sert aussi à tirer leçon des événements, exploiter les bienfaits d ‘Allah تعالى et en tirer profit (2)

Allah عز وجل nous dit : « Et sur la Terre, il y a des parcelles voisines les une des autres, des jardins de vigne, des céréales et des palmiers, en touffes ou espacés, arrosés de la même eau, cependant, Nous rendons supérieurs les uns aux autres quant au goût. Voilà bien des preuves pour des gens qui raisonnent » (13 Le tonnerre: 4). C’est-à-dire pour les gens qui ont une raison qui les conduit à ce qui leur est utile et les mène à ce qui les guide dans la bonne voie , qui pensent à Allah تعالى , à Ses commandements, Ses ordres et Ses interdictions…(3)

Étant donnée l’importance de la raison, l’islam a interdit tout ce qui peut lui nuire comme l’alcool et les drogues. De même, si quelqu’un frappe une personne qui, suite à cette agression, perd entièrement la raison et devient folle alors la diya الدية (prix du sang) sera complète car ce sera considéré comme un meurtre.

Les limites de la raison

Malgré cela, la raison a des limites et un degré qu’elle ne peut dépasser. L’homme a été créé, de même que sa raison, et si lui-même est faible alors sa raison l’est également, c’est pourquoi, il y a des choses que la raison ne conçoit pas. La raison ne peut pas sortir du monde perceptible, ce qui implique qu’elle n’a aucun rôle (à jouer) dans la déduction الإستنباط et le raisonnement, pour ce qui du monde invisible, qu’elle ne peut concevoir. D’ailleurs Allah تعالى dit: « C’est à Allah qu’appartient l’inconnaissable غيب des cieux et de la terre… » (16 Les abeilles: 77)

Prenons l’exemple de l’âme الروح ; quand l’homme meurt, son âme sort; de même que lorsqu’il dort mais dans ce cas, elle ne se sépare pas complètement de lui. Durant le sommeil, l’âme, parfois, franchit de très grandes distances, va dans de lointains pays et fait des choses étonnantes et inimaginables mais pourtant, nous ne connaissons pas sa nature, sa forme, son aspect…etc. Nous ne savons rien d’elle ni de ses limites; Allah عز وجل nous dit ainsi : « Et ils t’interrogent au sujet de l’âme, – Dis: « L’âme relève de l’Ordre de mon Seigneur ». Et on ne vous a donné que peu de connaissance » (17 Le voyage nocturne: 85)

Allah تعالى nous a informé, dans Le Livre et la Sounna, de certaines choses concernant l’âme. Ce que nous connaissons d’elle vient uniquement de ce que notre Seigneur nous a appris, comme le fait qu’elle monte, descend, part et revient…etc. On comprend dès lors que le domaine de la raison sont les sciences essentielles et les sciences théoriques (4) ; quant aux sciences des choses cachées الغيب, elles n’en font pas partie.

L’histoire de Moïse et d’al-Khadir عليهما السلام

L’histoire de Moussa et d’al-Khadir عليهما السلام , est un parfait exemple qui nous prouve que la raison est limitée. Dans ce récit, on trouve 3 évènements principaux : Moïse et son compagnon عليهما السلام sont transportés gratuitement dans un bateau, puis al-Khadir عليه السلام endommage le navire. La raison va penser que c’est une mauvaise action. Ils continuent leur route, rencontrent un enfant qu’al-Khadir عليه السلام tue (ses cause apparente). La raison va se dire: « C’est un crime ». Puis ils arrivent dans un village qui leur refuse l’hospitalité mais pourtant, al-Khadir عليه السلام redresse un mur qui menaçait de s’écrouler…La raison ne va plus rien comprendre !

Si la raison essayait de faire une analyse, elle se dirait: « Devant une bonne action (être transportés gratuitement), al-Khadir عليه السلام répond par une mauvaise (endommager le bateau), ensuite, il tue un innocent puis devant une mauvaise action (refus de l’hospitalité) il répond par une bonne action (réparer un mur du village) » La raison risquerait alors de penser qu’al-Khadir عليه السلام n’agit pas de façon normale ! Ce qui n’est pas du tout le cas quand on connait la cause de ces actes. Ceci nous montre aussi que sans la Révélation, la raison s’égare.

Quel est le rôle de la raison dans l’islam ?

En islam, la raison a de nombreuses fonctions parmi lesquelles :

A) Réfléchir à ce qu’Allah تعالى a créé afin d’augmenter sa foi.

B) L’ijtihâd الإجتهاد des savants, afin de déduire les prescriptions à partir des preuves légales, surtout pour les questions récentes comme la prière dans un avion, le jeûne dans un pays où le jour est continu (ou bien la nuit)…etc.

C) L’exploitation de la Terre, découvrir ses trésors, ses gisements… Faire de nouvelles inventions.

D) Comparer les avantages et les inconvénients de différentes choses..etc

La raison n’est pas égale chez tout le monde

La raison n’est pas une entité indépendante, on n’imagine pas une raison exister seule, par elle-même. La raison est donc une chose qui fait partie d’une personne saine d’esprit.

Allah عز وجل a différencié la raison, ainsi, chez certaines personnes, la raison est plus forte que chez d’autres. Il est faux de prétendre que les gens sont égaux du point de vue de la raison et qu’elle a été distribuée à parts égales chez chacun. Ceci est la doctrine d’al Mou’tazila المعتزلة, d’al-Achâ’ira الأشاعرة et de la philosophie qui disent que la raison est la même pour tous et qu’elle n’accepte pas la différence !

Ainsi, pour Descartes, la raison (qu’il nomme aussi le bon sens) est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres…Puis Descartes essaie d’expliquer cette diversité en disant que c’est parce « que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et nous ne considérons pas les mêmes choses » Ce dont il parle fait partie, en fait, du travail de la raison, donc son argument se contredit de lui-même ! (5)

Cette idée est en totale opposition avec la réalité qui nous montre, au contraire, que la raison diffère d’une personne à une autre; bien plus, il arrive qu’une même personne passe par des périodes où sa raison est plus forte et qu’elle comprenne des choses qu’elle ne saisissait ps auparavant. Et chacun peut témoigner de cela pour lui-même !

Certains pourront dire que cette différence provient en fait de la disparité dans le niveau de science et d’apprentissage. Cela n’est pas correct car si l’on prend des individus qui ont ces mêmes niveaux, il y en aura toujours qui comprendront et raisonneront mieux que les autres…

Origine d’une des plus graves innovations (bid’a)

En raison des conquêtes islamiques الفتوحات, de l’élargissement des territoires, du contact des croyants avec d’autres peuples et de la traduction de livres étrangers, certains musulmans ont été impressionnés par les méthodes de la pensée étrangère. Ils ont donc essayé de trouver une nouvelle forme à ces méthodes qui soit en accord avec l’islam, selon leur dires.

Ils ont trouvé, dans les livres grecs, la philosophie et la logique qu’ils ont voulu ajouté à l’islam. Ils ont également souhaité s’appuyer uniquement sur les arguments rationnels pour répondre aux Juifs, Chrétiens ou autres. Certains musulmans ont même prétendu que les preuves que l’on trouve dans le Coran ne sont pas suffisantes et qu’il faut obligatoirement apporter des arguments rationnels ou (se servir de) la logique, de paroles décisives et de preuves percutantes.

Ils ont dit aussi que la preuve ayant été transmise الدليل النقلي est conjecturale ظني (hypothétique, incertaine) donc (toujours selon eux) la preuve issue d’un verset et d’un hadith est conjecturale; quant à la preuve rationnelle, elle est décisive !!! Et c’est ainsi qu’est apparue une des plus graves innovations بدعة que l’Histoire islamique ait connue, à savoir faire passer la raison العقل avant les versets coraniques et les hadiths (an-naql النقل ) et prétendre que lorsque la raison est en contradiction avec une preuve venant du Coran ou du hadith, alors il faut donner la préférence à la raison ! (Pour la définition d’an-naql, voir ICI ).

Les rationalistes, les adeptes d’un islam éclairé

Ces personnes ont ainsi innové une chose qui a eu (et continue d’avoir) une très mauvaise influence sur les musulmans. Les gens, à l’origine de cette énorme fitna sont les mêmes qui se sont attaqués au hadith al-âdâd, à savoir les Moutakalimines (ou gens du Kalam) parmi les Mou’tazilites et autres groupes. Cette bid’a s’est propagé et a pris plusieurs formes dont celle, plus récente, du groupe qui se nomme lui-même « Les rationalistes العقلانيين, ou les adeptes d’un islam éclairé إسلاممُسْتَنِيرou encore les éclairés المستنيرون» (dont les membres sont mis en avant par les non musulmans).

Ces derniers viennent avec un islam (un islam mais pas l’islam) et un programme, parés d’adjectifs enjôleurs, pour plusieurs raisons, parmi lesquelles combattre ce qui fait la force des musulmans, à savoir suivre Le Coran, la Sounna et l’exemple des pieux prédécesseurs السلف. C’est pourquoi, ils dénigrent ceux qui suivent cette voie en les nommant « des idolâtres qui adorent les Textes النصوص » Pour eux, ceux qui suivent l’Islam d’Allah تعالى et de Son Messager ﷺ sont des idolâtres et ceux qui suivent leur raison et leurs passions sont des gens éclairés ! Ces gens essaient d’annuler, de modifier les prescriptions islamiques à l’aide de fausses interprétations, du rejet de hadiths authentiques qui les contredisent (voir le sujet sur les hadiths al-âhâd), en affirmant que telle chose n’est plus valable aujourd’hui…. tout en réclamant le droit à la libre expression, au progressisme…etc

Réfutation de cette innovation

A) Le Coran est la Parole d’Allah عزوجل et la Sounna authentique est une Révélation venant d’Allahتعالى, il ne peut donc pas exister de contradiction entre les Textes et la raison. (6) Si tel est le cas, alors la cause se trouve dans ce que nous dit Ibn Taymiyya رحمه الله : «La raison sincère n’est pas en contradiction avec a-naql sahih; et s’ils se contredisent, alors soit la raison n’est pas sincère, soit an-naql n’est pas authentique ». Ce qui signifie que, soit la raison de la personne ne comprend pas (ou ne veut pas accepter) le texte authentique ou soit elle est en face d’un naql qui n’est pas authentique (un hadith faible ou inventé par exemple) qu’elle n’arrive pas à comprendre.Ainsi, Allah عز وجل nous dit: « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions » (4 Les femmes: 82) (7)

B) L’islam, c’est la soumission à Allah عزوجل , il ne nous est donc pas permis d’utiliser notre raison pour juger les Textes النصوص authentiques puis accepter ou refuser telle ou telle chose car notre Seigneur nous dit: « Il n’appartient pas à un croyant ou une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et Son Messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident » (33 Les coalisés: 36).

C) La raison est limitée, elle n’a pas accès au monde invisible, elle ne connait pas l’avenir, elle ignore beaucoup de choses appartenant au passé et au présent également. Elle est sujette aux erreurs, ainsi il arrive qu’une compagnie réunisse ses dirigeants afin de réfléchir et prendre une décision importante mais quelques temps plus tard, il s’avère que cette décision était fausse ! Et cela pour ce qui est du monde d’ici-bas alors que dire de laisser la raison juger des choses concernant le monde de l’invisible….

Allah عز وجل, nous a d’ailleurs informé qu’il était impossible de s’imaginer certaines choses de l’au-delà en disant: « « J’ai préparé pour Mes adorateurs vertueux ce qu’aucun œil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendu et ce qu’aucun cœur humain n’a imaginé » Lisez si vous voulez « Aucun être ne sait ce qu’on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu’ils faisaient » ( 32 La prosternation: 17) » (hadith qudsî: al-Boukhârî, Mouslim). Si on ne peut imaginer ces bienfaits du Paradis, alors réfléchir sur l’essence d’Allah عز وجل est tout simplement irréalisable. C’est pourquoi certains groupes, comme ceux qui privilégient la raison, finissent par donner à certains Noms et Attributs d’Allah تعالى de fausses interprétations pour réfuter ce que leur raison ne saisit pas !

D) La raison ne comprend pas des choses aujourd’hui mais les comprendra demain. C’est ainsi que des découvertes scientifiques, archéologiques, certains évènements…etc sont venus (et continueront de venir) expliquer et confirmer certains versets et hadiths.

E) Les sentiments perturbent (souvent) la raison et l’empêchent de juger objectivement.
Ainsi, par pitié, certains pensent que les peines légales en islam الحدود sont cruelles (peines qui ne sont applicables, précisons-le, qu’en pays musulman). Cela revient à se focaliser sur le coupable et oublier les souffrances de la victime et de son entourage.

Allah تعالى est Juste et n’ordonne que la justice. Les peines légales ont pour origine Le Créateur Qui sait ce qui convient à Ses créatures. Elles rendent justice aux victimes, protègent la société et lancent un sévère avertissement à ceux qui voudraient commettre des méfaits. Allah تعالى nous dit: « Nous avons effectivement envoyé Nos Messagers avec des preuves évidentes et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice…» (57 Le fer: 25)

Conclusion

La raison est un don précieux accordé par notre Créateur. On doit donc l’utiliser dans le bien et non pour déformer le Message de l’Islam. Donner la priorité à la raison sur an-naql (verset, hadith) est une idée fausse et dangereuse qui attaque la religion et provoque de nombreuses divisions et discordes dans la Communauté. Celui qui adopte cette idée finit par s’opposer à ce qu’Allah تعالى et Son Messager ﷺ nous ont enseigné, il est en danger car il emprunte un sentier qui l’éloigne du droit chemin. Oummatoukoum , le 12 Rajab 1443 / 13-2-2022.

والله تعالى أعلم

Références :

1) لفظالعقلفيالقرآن : ICI

2) العقلوالنقل § : تكريمالإسلامللعقل: ICI et بدعةتقديمالعقلعلىالنقل : ICI

3) Tafsir A-Sa’dî : ICI

4) Les sciences essentielles ne nécessitent pas d’examen et de preuves, quant aux sciences théoriques, elles ont besoin d’être examinées et prouvées.

Pour plus de détails sur leurs significations, voir يقسم العلم إلى ضروري ونظري (vidéo) : ICI

5) Descartes, Discours de la méthode (1637) première partie.

6) دلالةالقرآنعلىأنالسنةوحي : ICI

السنةالنبويةالصحيحةوحيمنالله : ICI

7) موقفالعقلانيينمنسنةالرسولﷺ: ICI

La raison face au Coran et aux hadiths — Peut-on faire passer la raison avant le Coran et les hadiths ?

Le hadith al-âdâd peut-il établir une croyance ?

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

Une idée dangereuse circule depuis de long siècles chez les musulmans à savoir que le hadith al-âhâd ( حديث الآحاد ) ne peut pas servir de preuve pour établir une croyance islamique ( العقيدة ) mais peut servir d’argument pour les prescriptions légales ( الأحكام الشرعية ). Beaucoup de savants ont écrit sur ce sujet afin de réfuter cette idée étrange. On citera, par exemple, l’imam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziiyah رحمه الله dans son livre « Résumé des foudres envoyées sur al-Jahmiya et al-Mu’attilah مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة » et l’imam Ibn Hazm Al-Andalousi رحمه الله dans son ouvrage « La perfection dans les sources des prescriptions الإحكام في أصول الأحكام » voir réf (1)

Qu’est-ce que le hadith al-âhâd ?

C’est le hadith qui ne remplit pas les conditions du « moutawâtir » ( hadith rapporté par un grand nombre de rapporteurs qui n’ont pu se concerter pour convenir d’un mensonge).

Il se divise en trois classes:

Mach’hour (réputé) : hadith transmis par trois rapporteurs ou plus, qu’on appelle Al-Moustafîd. On peut citer comme exemple de hadith de cette catégorie: « Le musulman est celui dont les musulmans sont à l’abri de sa langue et de sa main » (al-Boukhârî, Mouslim, A-Tirmidhî)

‘Azîz : hadith transmis par deux rapporteurs à chaque étape de sa chaîne de transmission comme le hadith: « L’un de vous ne croit pas jusqu’à ce que je lui sois plus cher que son enfant, son père et les gens tous ensemble » (Mouslim)

et Khabar Al-Wâhid (ou Gharîb) : hadith transmis par un seul rapporteur, comme par exemple: « Les actions ne valent que par les intentions et chaque personne ne sera rétribuée que selon son intention…» (al-Boukhârî)

C’est ainsi que le hadith al-âhâd a été expliqué les savants du hadith et parmi eux al-hâfith Ibn Hajar al-Asqalani رحمه الله dans son livre Noukhba al-fikr نخبة الفكر في مصطلع أهل الأثر et son explication.

Le hadith al-âhâd est considéré comme une preuve pour tout ce qui a trait à la croyance ou autre, d’après les Gens de la Sunna, lorsque sa chaîne de transmission est authentique. (2)

Qui a inventé que le hadith al-âhâd ne peut servir de preuve pour la croyance ?

Cette affirmation est une innovation qui n’a aucune origine dans la loi islamique, elle est étrangère à la voie du Coran et de la Sounna et inconnue des pieux ancêtres رضي الله عنهم .

Les premiers à avoir inventé cette bid’a ne sont d’ailleurs pas des savants du hadith mais certains Moutakalimines (gens du kalâm أهل الكلام) faisant partie d’al-Qadariyya القدرية (secte qui réfute l’existence du destin), d’a- Râfida الرافضة, al-Jahmiyya الجهمية (qui réfute les attributs d’Allah عز وجل ), d’al-Mu’tazila المعتزلة (Al-Jabâiya الجبائية) ( pour un aperçu, en français, de leurs idées, voir ICI ). Cette idée leur sert, en fait, à rejeter les preuves qui réfutent catégoriquement leurs innovations dans la religion.

Les Moutakalimines المتكلمين, ou gens du Kalam (parfois traduit par théologiens) sont ceux qui s’appuient sur la raison pour confirmer la croyance (alors que l’on sait pertinemment que la raison est limitée, à ce sujet, consulter l’article sur la raison en islam). Par exemple, ils disent que ce que la raison exige de confirmer comme attributs d’Allah عز وجل, alors c’est confirmé mais si la raison exige le contraire alors ces attributs ne sont pas confirmés ! Pour parvenir à leur fin, ils suivent 2 méthodes : si un hadith confirme un des attributs d’Allah تعالى (que leur raison n’accepte pas) alors ils vont essayer de s’attaquer à ce hadith en affirmant qu’il n’est pas authentique ou qu’il ne peut prouver une croyance…etc et quand une preuve est certaine, inattaquable, alors ils essaient de la rejeter en l’interprétant à la manière qui les arrange. Il y a plusieurs avis sur l’origine du terme ‘’ science du kalam علم الكلام’’ , un des plus pertinent est qu’elle a été nommée ainsi car elle est fondée sur la profusion de paroles et le fait de s’enfoncer dans ce qui ne sert à rien. ( Voir ICI )

Les pieux prédécesseurs السلف ont mis en garde contre le kalam et ses adeptes car cela conduit aux doutes, aux soupçons. Ainsi, l’imam Ahmad رحمهالله : « L’adepte du kalam ne réussit jamais ! » Quant à l’imam A-Châfi’ï رحمهالله , il a déclaré: « Mon jugement au sujet des gens du kalam est qu’ils soient frappés avec des branches de palmier, des chaussures et qu’on fasse le tour des clans et des tribus avec eux en disant: ‘’ C’est la punition de ceux qui laissent le Livre et la Sounna et se livrent à la science du kalam ! »

Les Compagnons رضي الله عنهم , les Tâbi’înes التابعين, les gens de la Sounna et du hadith ont toujours utilisé le hadith al-âhâd comme preuve dans les questions concernant la croyance et les prescriptions, sans faire de distinction entre les deux. Ce sont d’ailleurs les Compagnons eux-mêmes رضي الله عنهم qui ont rapportés ces hadiths al-âhâd, les uns les apprenaient des autres sans qu’aucun ne les rejette, et ensuite vint le tour des Tâbi’înes. (3)

Faire croire au consensus الإجماع des savants

Pour fermer la porte aux critiques, les partisans de cette bid’a ont prétendu (et continuent de prétendre) que les savants sont unanimes sur le fait de refuser les hadiths al-âhâd pour les questions concernant la croyance mais de les accepter pour ce qui est des prescriptions. C’est une habitude chez les moutakalimines de prétendre faussement qu’il y a un consensus sur un sujet qui les arrangent afin de faire croire qu’ils ont raison.

Ce prétendu consensus n’existe pas, au contraire, les grands savants ont réfuté cette innovation et ont écrit des livres pour dévoiler la fausseté de cette idée dangereuse. Ceux qui, aujourd’hui, continuent d’affirmer qu’il y a un consensus, ne font que répéter ce qu’ils entendent alors qu’une recherche objective leur prouverait le contraire. (Pour plus de détails, voir p 23, 24, 25 : ICI )

Le seul vrai consensus existant (au sujet de la différenciation entre les croyances et les prescriptions pour ce qui est des hadiths al-âhâd) peut être résumé par la parole de l’imam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziiyah رحمهالله qui a dit : « Cette différenciation est fausse par consensus de la Communauté… » (dans son livre cité précédemment: 4/1570) Voir aussi مصادرتلقيالعقيدةالصحيحة : paragraphe 5 : ICI

Cette innovation se contredit elle-même

Cette parole, qui consiste à affirmer que le hadith al-âhâd ne peut prouver une croyance, renferme en elle-même une croyance qui implique le rejet de centaines de hadiths authentiques et sûrs venant du Prophète ﷺ . On est alors en droit de demander aux auteurs de cette innovation (comme ils le font) d’apporter la preuve incontestable de ce qu’ils affirment, au moyen d’un verset ou d’un hadith moutawâtir ( qat’î a-thoubout قطعي الثبوت et qat’î a-dalala قطعي الدلالة de sorte qu’il ne puisse être sujet à l’interprétation ) car ceux qui affirment des choses sans preuves font partie des gens dont Allah تعالى dit: » Et ne dites pas, conformément aux mensonges proférés par vos langues ‘’Ceci est licite, et cela est illicite pour forger le mensonge contre Allah… » (16 Les abeilles: 116). Pour Ibn Kathîr رحمه الله , ce verset inclut toute personne qui invente une bid’a sans preuve authentique ou qui rend licite quelque chose qu’Allah عز وجل a interdit ou encore qui interdit quelque chose qu’Allah تعالى a rendue licite en se basant uniquement sur son opinion ou son désir. ( tafsir Ibn Kathîr : ICI )

Si on dit que la croyance ne peut pas être établie par le hadith al-âhâd alors on peut dire aussi que les prescriptions que l’on doit pratiquer الأحكام العملية ne peuvent pas être établies par ce même hadith car ces prescriptions sont liées à la croyance qu’Allah تعالى a ordonné ou interdit cela. ( Voir: أحاديثالآحادوإثباتالعقيدة n3 : ICI )

Réfutation de cette innovation

A) Allah تعالى dit: « Ô Messager, transmet ce qui t’a été descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n’aurais pas communiqué Son message… » (5 La table servie: 67) et « Il n’incombe au Messager que de transmettre (le message)… » (5: 99) Et le Prophète ﷺ a dit: « Transmettez de ma part ne serait-ce qu’un verset… » (al-Boukhârî), c’est-à-dire « Faites parvenir de moi ne fusse qu’un verset» et ceci inclut aussi la transmission des hadiths. (4).

Il est connu que le Prophète ﷺ envoyait parfois un seul de ses Compagnons رضياللهعنهم pour transmettre (le message de l’islam) à sa place. Ainsi, il ﷺ a envoyé séparément ‘Ali, Mou’az et Abou Moussa رضي الله عنهم , dans des temps différents, au Yémen. Ils transmettaient (le message de l’islam) à sa place et enseignaient la religion aux gens; et la chose la plus importante dans la religion c’est la croyance العقيدة. Ainsi, on sait que lorsque le Prophète ﷺ a envoyé Mou’az رضي الله عنه , il lui a ordonné de commencer son appel à l’islam par le tawhid (voir le hadith rapporté par Mouslim: ICI )

Ceci est donc une preuve incontestable que la croyance est établie par le hadith al-âhâd car sinon le Prophète ﷺ aurait envoyé plusieurs de ses Compagnons رضي الله عنهم ensemble afin qu’ils soient plusieurs à enseigner la croyance islamique.(5)

B) Cette innovation implique le désaccord des musulmans dans ce auquel ils doivent croire. En effet,le hadith sera une preuve pour le Compagnon رضي الله عنه mais sera faux et rejeté pour quelqu’un après lui. Ainsi, le Compagnon qui aura entendu du Prophète ﷺ sera certain de ce qu’il aura entendu et y croira avec certitude mais celui qui viendra après lui n’acceptera pas la parole de ce Compagnon car c’est un hadith âhad…alors que le Prophète ﷺ a dit: « Qu’Allah rende prospère une personne qui a entendu, de moi, un hadith, l’a retenu afin de le transmettre à quelqu’un d’autre que lui… » ( Sahîh at-Tirmidhî : ICI )

C) La plupart des croyances islamiques qu’a reçues la Communauté provient des hadiths al-âhâd qu’elle a approuvés. Abandonner la pratique des hadiths al-âhâd revient donc à renoncer à ces croyances islamiques confirmées; à accuser les pieux prédécesseurs السلف d’erreur pour y avoir cru et les avoir prises comme faisant partie de la religion et (affirmer donc) que notre islam est différent du leur et que nos croyances sont différentes des leurs.

D) S’il existait une preuve indiscutable que la croyance ne peut pas être établie par un hadith al-âhâd, les Compagnons رضي الله عنهم l’auraient clairement expliqué (vu l’importance de la chose) et les savants auraient suivi cette voie. Mais ce ne fut pas le cas ce qui prouve avec évidence que cette croyance concernant le hadith al-âhâd, que certains ont innovée, est une supposition douteuse.

E) En refusant de confirmer une croyance ,affirmée par le hadith al-âhad (reconnu par les savants du hadith), ceux qui suivent cette idée fausse partagent, de ce fait, avec les coranistes القرآنيون une grande part de leur égarement. (Pour pus de détail, voir ICI p 32 ) ( Pour en savoir plus sur les coranistes ? : ICI )

F) Les grands savants du hadith رحمهم الله étaient des gens connus pour leur travail acharné, leur science, leur sincérité, leur piété. Ils ont fourni des efforts énormes afin de nous faire parvenir la parole et les actes du Prophète ﷺ. Par contre les Moutaklimines sont connus comme ignorants des sciences du hadith c’est pourquoi ils déclarent que beaucoup de hadiths sont des hadiths al-âhâd alors qu’ils sont moutawâtir pour les savants du hadiths ! ( voir ICIp 33 ).

Malheureusement, certains écrivains oublient ce qu’ils ont affirmé dans certains de leurs livres, à savoir qu’il faut se référer aux spécialistes pour chaque science car on les voient ensuite affirmer que des hadiths sont âhâd alors qu’en réalité ils sont moutawâtir ! Ils imitent les gens du kalam (anciens ou contemporains) sans s’en référer, pour cela, aux gens du hadith qui sont spécialistes en la matière.

On peut citer en exemple le hadith connu, rapporté par al-Boukhârî et Mouslim, qui dit qu’Allah تعالى descend, au cours du dernier tiers de chaque nuit , au ciel le plus bas. Ce hadith est moutawâtir, il a été rapporté par près de 28 Compagnons رضي الله عنهم mais il a été déclaré âhâd par les gens du kalam !

Même chose pour les hadiths qui parlent de la vision (les croyants verront Allah عز وجل dans la vie future); de la descente de Jésus عليه السلام ; de la venue du Dajjâl. Et ce ne sont que quelques exemples car il en est de même pour beaucoup d’autres hadiths qui sont déclarés, par certains, comme étant âhâd alors que pour les savants du hadiths, ils font partie des hadiths moutawâtir les plus connus ! (6)

G) Cette innovation mensongère est dangereuse, elle mène à un égarement profond et une négation des croyances islamiques authentiques, comme par exemple :

La prophétie d’Adam عليه السلام et des autres Prophètes عليهم السلام non mentionnés dans le Coran / La prééminence du Prophète Mouhammad ﷺ sur tous les Prophètes et Messagers عليهم السلام voir (7) / La grande intercession الشفاعة du Prophète ﷺ durant le grand rassemblement au Jour de la Résurrection, et son intercession pour les gens de sa Communauté qui auront commis de grands péchés / Les miracles du Prophète ﷺ (excepté le Noble Coran) et le miracle de la lune qui s’est fendue car bien qu’il soit mentionné dans le Coran, certains lui donnent une interprétation qui contredit les hadiths authentiques qui en parlent / Les caractéristiques physiques du Prophète ﷺ et certaines de ses vertus morales / Les informations sur le début de la Création, la description des anges, des djinns, du Paradis et de l’Enfer qui sont déjà crées et que la Pierre noire vient du Paradis / Les particularités du Prophète ﷺ que l’imam A-Souyoutî رحمه الله a réunies dans son livre « Les plus grandes particularités الخصائص الكبرى » comme son entrée au Paradis, sa vision de ses habitants et de ce qui y a été préparer pour les pieux, l’entrée en islam de son qarîn القرين / La certitude que les dix Compagnons رضي الله عنهم , à qui le Prophète ﷺ a annoncé le Paradis, font vraiment partie des gens du Paradis ( العشرة المبشرين بالجنة ) / La croyance en l’interrogatoire, dans la tombe, par les deux anges Al-Mounkar et A-Nakîr المنكر والنكير / Croire au châtiment de la tombe et à son rétrécissement / Croire en la Balance, aux 2 plateaux, au Jour du Jugement; au pont au dessus de l’Enfer الصراط / Croire au Bassin الحوض du Prophète ﷺ et que celui qui en boit une gorgée n’aura plus jamais soif / Croire à l’entrée au Paradis de 70000 personne de la Communauté ﷺ sans jugement / La croyance en la Plume qui écrit toute chose…etc. Et la liste est encore longue. Pour plus d’informations, lire les pages 36 à 39 : ICI

Conclusion

Quand il est prouvé qu’un hadith est authentique, on doit y croire (qu’il soit moutâwatir ou âhad) et savoir qu’il fait obligatoirement partie de la science certaine. C’est la doctrine المذهب de nos pieux prédécesseurs savants, basée sur la Parole du Très Haut : « Il n’appartient pas à un croyant ou une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé quelque chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir… » (33 Les coalisés: 36)

La plupart des hadiths prophétiques sont des hadiths al-âhâd; quant aux hadiths moutawâtir (récurrent), ils sont peu nombreux comparés aux premiers. Suivre cette innovation aboutit donc à abandonner une grande partie de la croyance islamique. Cette bid’a a pour réel objectif d’appuyer les égarements de certains, faire douter des hadiths authentiques, et par là même à détruire les croyances islamiques ou amener le doute sur elles !

Un jour l’imam a-Châfi’î رحمه الله a dit : « Lorsque que j’ai rapporté, du Prophète ﷺ, un hadith sahîh que je ne prends pas en considération, alors je vous prend à témoin que ma raison s’en est allée ! » (8). Quant à l’imam Ahmad رحمه الله , il a dit: « Tout ce qui vient du Prophète ﷺ avec un bon isnad, nous l’acceptons car si nous n’acceptons pas ce avec quoi est venu le Messager ﷺ , le rejetons et le refusons (alors) nous refusons l’ordre d’Allah تعالى Qui dit: «…Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en… » (59 L’exode: 7) ». C’est-à-dire « Quoiqu’il vous ordonne, faites-le et quoiqu’il vous interdit, évitez de le faire car il ordonne le bien et interdit le mal. (Tafsir Ibn Kathîr:ICI ) oummatoukoum le 6 Rajab 1443 / 7-2-2022.

والله تعالى أعلم

RÉFÉRENCES :

1) وجوبالأخذبحديثالآحادفيالعقيدةوالرعلىشبهالمخالفين : ICI

2) Quelle est la signification de « Hadith Al-Ahâd »? : ICI

ماهوخبرالآحاد؟: ICI

3) منهوأولمنقالبأنأحاديثالآحادليستحجةفيالعقائد؟ : ICI

المبحثالرابع : الردعلىمنأنكرحجيةخبرالآحادفيالعقيدة : ICI

مامقصودبأهلالكلام : ICI et ماالمقصودبعلمالكلام،ولماذاحذرالسلفمنه؟ : ICI

4) Explication du hadith: « Transmettez de ma part ne serait-ce qu’un seul verset » : ICI

5) حجيةأحاديثالآحادفيالعقائدوالأحكام : ICI

6) Attribuer la descente à Allah : ICI et p 33 à 35 ICI

الأحاديثالدالةعلىرؤيةاللهتعالىلأهلالجنة : ICI

7) الأدلةعلىتفضيلالنبيﷺعلىسائرالأنبياء : ICI

8) منجميلماقالالشافعيفيالاحتجاجبالسنةوتوفيرها : ICI

Le hadith al-âhâd peut-il servir de preuve à la croyance ? — Le hadith al-âhâd peut-il établir une croyance ?