Les innovations (bid’as) enseignées chez les qubeissiats

 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

Chers frères et sœurs السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Le premier sujet « Qui sont les Qubeissiats? » était une présentation du groupe; maintenant nous allons voir l’enseignement qui y est dispensé. Avant de commencer, il est important de savoir que les cours sont différents selon le niveau dans lequel on se trouve. En effet, les cours réservés aux débutantes et aux membres ordinaires diffèrent de ceux dispensés à celles qui ont une position avancée dans le groupe.

Au début, les cours se composent de mémorisation du Coran, de tajwid  التجويد ,de tafsir  التفسير et de fiqh الفقه ce qui permet d’attirer facilement les sœurs. Pour commencer, les livres utilisés sont des livres connus comme par exemple le tafsir d’ibn Kathîr, Les jardins des vertueux de Nawawî et Fiqh as Sunna de Sayyid Sâbiq  (les livres pouvant varier selon l’endroit). Lorsque la sœur «progresse » dans la hiérarchie et qu’elle arrive à un certain niveau, elle étudiera d’autres livres qui, eux, contiennent de graves erreurs.(1)

I) Enseignement

Avant d’entrer dans le vif du sujet, il est important de se rappeler qu’Allah L’Unique accepte la bonne action du croyant(e) à 2 conditions :

La première : qu’elle soit faite pour Lui, donc exempte d’ostentation ou d’association.

La deuxième : qu’elle soit conforme au Coran et à la Sunna, c’est-à-dire dépourvue de toute innovation religieuse car notre Prophète  صلى الله عليه وسلم nous a averti que « Celui qui accomplit une œuvre qui ne fait pas partie de notre religion, alors son acte est rejeté » (Mouslim).

Et si l’une de ces deux conditions vient à manquer, l’action n’est pas acceptée.

Ces 2 conditions, Allah تعالى nous en parle dans le dernier verset de  la sourate La caverne (18: 110), c’est pourquoi il est primordial d’en connaitre l’explication que l’on peut consulter en cliquant sur les liens suivants: Tafsîr as Sa’dî : ICI , tafsîr ibn Kathîr : ICI , tafsîr at Tabarî : ICI

En raison de cela, un groupe suivant le droit chemin fuira toute forme de polythéisme ،الشرك d’ostentation et d’innovation dans la religion (bid’a بدعة). Est-ce le cas chez les qubeissiats ? C’est ce que nous allons voir. Mais avant de donner des exemples précis, n’oublions pas qu’aucun groupe n’est à l’abri des erreurs. Mais lorsque les erreurs d’un groupe, quel qui soit, sont nombreuses et graves, leur analyse permet alors de comprendre ce qui se cache derrière.

Voyons maintenant quelques exemples d’enseignement des anissas (ou anissâtes)( une enseignante du groupe se nomme en effet anissa آنسة).

A) En ce qui concerne le Coran:

Le Noble Coran est La Parole d’Allah عز وجل; en parler sans science ou inventer des choses à son sujet est donc extrêmement dangereux ; ainsi, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a mis en garde en disant : « Celui qui parle du Coran sans science alors qu’il prenne sa place en Enfer » (Tirmidhi : hassan sahih). (2)

Si vous restez quelque temps avec les qubeissiats, vous apprendrez les choses suivantes :

1) Lire la sourate Yâ-Sîn يس 40 fois pour réaliser un besoin quelconque, pour sortir d’un problème ( cela peut être fait de différentes façons comme 40 fois en 1 jour; 1 fois pendant 40 jours ; 40 fois pendant 40 jours…)

2) Lire la sourate الأنعام les bestiaux 40 fois pour demander la guérison de quelqu’un ou pour un autre besoin. Cette lecture est parfois faite lors d’une réunion de sœurs où le nombre de lectures est additionné afin d’atteindre 40.

Il n’existe aucun hadith nous enseignant de lire ces sourates 40 fois, ceci est donc une bid’a (3). À ce propos, il est arrivé qu’une sœur, ayant des problèmes de wasswass وسواس dans sa prière, demanda conseil à une anissa. Cette dernière lui dit alors de lire la sourate Yâ-Sîn durant 40 jours, en lui déclarant qu’elle aussi ferait cette lecture pour elle…

Pour le même problème, le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné de dire dans la prière : « Je cherche protection auprès d’Allah contre le diable lapidé  أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » et de souffler (en crachotant) 3 fois, sur notre gauche, car ce problème provient d’un diable nommé khanzab خَنْزَب (voir le Sahih Mouslim). Avec cet exemple, on s’aperçoit que, dans ce cas, pour ce groupe, suivre une innovation (بدعة) est préférable à l’ordre du Prophète صلى الله عليه وسلم !

De plus, sachant que la lecture d’une page du Coran, prend, pour un arabophone confirmé, au minimum, une minute, sans tajwid ni réflexion تَدَبُّر , alors la même lecture, d’une sœur maîtrisant mal l’arabe, prendra donc beaucoup plus de temps. En partant de la base minimum de 1 minute par page, et en sachant que Yâ-Sîn compte presque 6 pages, il faut donc environ 4 heures pour la lire 40 fois !

Pour la sourate Les bestiaux qui compte 23 pages, la lire 40 fois prendra environ 15 heures ! Ceci risque de détourner la sœur de la lecture du reste du Coran, par manque de temps. De plus, lorsqu’elle lira ces sourates autant de fois, elle sera naturellement tentée de se dépêcher. Si c’est le cas, elle ne pourra pas lire les versets posément ce qui faciliterait la réflexion sur le sens des versets.

Même si une lecture rapide n’est pas chose interdite, Allah تعالى nous dit qu’Il a fait descendre Son Livre afin que nous méditions sur Ses versets (voir 38 Sâd v 29) et les lisions de façon lente et claire ( sourate 73 L’enveloppé v 4). Quand au Prophète صلى الله عليه وسلم qui est notre modèle, on sait qu’il récitait Le Noble Coran en le psalmodiant, articulant chaque lettre et le méditait aussi.

En ce qui concerne la sourate Yâ-Sîn, on trouve beaucoup de hadiths sur ses bienfaits, la plupart sont des hadiths inventés et les autres sont faibles (4). Il y a aussi cette parole répandue parmi les gens, à savoir « (La sourate) Yâs-Sîn est ce pour lequel on la lit » يس لما قُرئَتْ له) dans le sens que si une personne la lit, ses besoins seront remplis et ses affaires facilitées. Cet adage n’a pas d’origine, ni dans les hadiths, ni dans les paroles des compagnons رضي الله عنهم, ni dans celles de ceux qui les suivirent at Tâbi’ines التابعين

Qui plus est, lorsqu’une musulmane veut invoquer Son Créateur doit-elle suivre la méthode de ce groupe ou celle enseignée par Allah تعالى et Son Prophète صلى الله عليه وسلم? La réponse est évidente. Alors voyons tout si ces deux méthodes sont identiques.

L’islam, religion facile à pratiquer, nous demande d’invoquer Le Très Haut en utilisant :

–   Ses Noms (sourate  7 Al A’raf: v180)

– Ses attributs (voir les invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم qui disait « اللهم أعوذ برضاك من…، أعوذ بالله وقدرته… (Mouslim) »

-Le croyant peut aussi invoquer Allah عز وجل en mettant en avant une bonne action réalisée uniquement pour Son Seigneur (voir à ce sujet le hadith très connu, rapporté par Mouslim, qui explique comment Le Tout Puissant a délivré trois personnes bloquées dans une caverne) 

-Il peut également mettre en avant son état de faiblesse, comme l’a fait Zacharie  عليه السلام ( sourate 19 Maryam : v 4), son état de dénuement comme l’a fait Moise عليه السلام ( sourate 28 Le récit : v24) 

-il peut aussi demander à un autre croyant, qui est vivant, de faire une invocation en sa faveur comme l’ont fait les frères de Youssouf عليه السلام ( s:Youssouf: 97). Et pour plus d’informations sur le tawassoul التوسل , voir l’article ( Soufisme et Chiisme : Tombeaux et mausolées )

L’islam nous recommande aussi de commencer notre invocation par les louanges à Allah عز وجل puis la prière sur le Prophète صلى الله عليه وسلم et de terminer par notre demande. Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم a souligné l’énorme importance de l’invocation en disant « L’invocation c’est l’adoration » (At Tirmidhi hadith sahih). C’est-à-dire que l’invocation est le fondement de l’adoration. En effet, celui qui invoque son Seigneur sait avec certitude que Lui Seul apporte le bien et protège du mal. Ce qui représente l’essence même du monothéisme ( التوحيد) et de la sincérité envers son Créateur.

Étant donné la valeur de l’invocation en islam, on comprend aisément que tout groupe se réclamant de l’islam serait terrifié à l’idée de changer quoi que ce soit dans cette adoration. Il n’oserait pas non plus délaisser les invocations du Prophète صلى الله عليه وسلم pour enseigner à ses membres des invocations inventées. Il ne lui viendrait même pas à l’esprit de proposer une autre méthode que celle enseignée par la meilleure des créatures صلى الله عليه وسلم qui a été éduquée par Le Seigneur des mondes. N’est-ce pas ?

Dans ce cas, alors pourquoi les anissas demandent-elles à leurs adeptes de lire 40 fois la sourate Les bestiaux pour obtenir la guérison alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a enseigné des invocations précises et la ruqya ? Poursuivons… 

3) Réciter la sourate « Le jour montant  الضحى» afin de trouver quelque chose que l’on a perdu.

4) Réciter la sourate « L’éléphant الفيل » contre l’injustice de quelqu’un, et il arrive même que l’ anissa conseille à son élève de réciter cette sourate (dans ce but) quand elle a des problèmes avec son mari ou sa belle-mère !!!

Pour ce qui de la sourate Le jour montant الضحى, ce groupe demande à ses adeptes de la réciter pour retrouver ce que l’on a perdu, en raison du verset 5 « Certes, ton Seigneur va te donner, alors tu seras satisfait ». Il y a ici deux erreurs ; tout d’abord il n’y a aucune preuve de cette spécificité pour cette sourate, ce qui est donc une innovation ; ensuite ce verset parle du Prophète صلى الله عليه وسلم et non de quelqu’un qui a perdu quelque chose. Ceci est donc une fausse interprétation du Livre d’Allah (5) 

Le Prophète  صلى الله عليه وسلم nous a informé que l’invocation de la victime d’une injustice n’est pas rejetée mais il n’a jamais enseigné de réciter la sourate L’éléphant pour se venger de l’auteur de cette injustice. Cette pratique est en fait une innovation dans la religion (bid’a) (6)

5) Le verset 44 de la sourate 27 Les Fourmis, qui parle de la reine de Saba découvrant ses jambes pour traverser ce qu’elle prit pour de l’eau profonde , donne le droit, selon la responsable des qubeissiats à Amman (Jordanie), à une musulmane de sortir vêtue jusqu’à la mi-mollet ! C’est ce qui ressort de l’entretien qu’a eu Fâdia at Taba’  فادية الطباع avec un savant qui l’interrogea sur la raison de la longueur (trop courte) des manteaux des qubeissiats. 

Pour écouter son dialogue avec Fadia Taba’ , consulter la vidéo : ICI القبيسيات في ميزان الإسلام – الشيخ حسن أبو الأشبال  (les qubeissiats par rapport à l’islam – cheikh Hassan Abou al Achbâl, qui fut l’élève du cheikh al Albanî رحمه الله )

Nous conseillons aux qubeissiats de lire le verset 31 de la sourate La Lumière et le verset 60 de la sourate Les coalisés ainsi que leurs commentaires fait par les savants. En effet, leur façon de s’habiller pour sortir n’est pas conforme à l’islam car les chaussettes ne cachent pas la forme des mollets. D’autres anissas disent que c’est une fatwa d’al Boutî qui leur autorise à s’habiller ainsi. Elles expliquent à leurs élèves que le hadith, qui indique que les vêtements des hommes doivent atteindre au maximum le mi-mollet, s’adresse en réalité aux femmes !…(le monde à l’envers!) (1) Quels que soient leurs arguments, ce n’est pas une fausse interprétation du Coran ou une fatwa erronée qui font la règle mais c’est l’ordre d’Allah تعالى et de Son Prophète صلى الله عليه وسلم .

Ces quelques exemples ne sont qu’un aperçu des erreurs de ce groupe face au Livre de notre Seigneur. Avant de refermer ce chapitre, il ne faut pas oublier que Le Coran est Le Livre d’Allah تعالى, qui, s’Il l’avait fait descendre sur une montagne, cette dernière se serait humiliée et fendue par crainte de Lui (59 L’exode 21) ! On se doit donc de suivre et de respecter Son Livre, d’où la question : « Inventer des interprétations et des spécificités à des sourates ou à des versets fait-il partie de l’observance et du respect du Coran ? »

 Voyons maintenant leur enseignement concernant la Sunna et la pratique de la religion.

B) La Sunna et la pratique de la religion

1) Chez les qubeissiats, on apprend que si on ne prosterne pas lorsque l’on entend ou on lit un verset de la prosternation, il faut dire 4 fois: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

Ceci est encore une bid’a (7) car un jour, Zayd ibn Thabit  رضي الله عنه récita la sourate L’étoile, devant le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم, et ne fit pas de soujoud au verset de la prosternation. Le Prophète صلى الله عليه وسلم ne lui enseigna pas de dire quelque chose à la place.

Question: « Pourquoi le Prophète صلى الله عليه وسلم n’a-t-il rien dit à son compagnon ? »

Réponse : « Parce que c’est la voie à suivre »

Il est grave d’ajouter quoi que ce soit dans la pratique de la religion, car cela sous-entend que l’islam n’est pas complet et qu’il a besoin d’amélioration… ce qui est un manque de respect total envers Allah عز وجل et Son Messager صلى الله عليه وسلم.

2) Al Latîfiyya اللطيفية qui consiste à répéter يا لطيف Yâ Latîf un très grand nombre de fois

 اللطيف AI Latîf est un des noms d’Allah عز وجل mais le répéter et le prendre comme dhikr est une action qui n’a aucune origine dans l’islam, c’est donc encore ici une bid’a. D’autres groupes, quant à eux, prennent le Nom « Allah » et le répète inlassablement. Le Prophète  صلى الله عليه وسلم nous a enseigné le dhikr et beaucoup d’invocations, alors pourquoi inventer de nouvelles choses ? 

Le dhikr dans l’islam se compose de mots ayant un sens comme « لا إله إلا الله» mais il n’existe pas sous la forme d’un Nom d’Allah  عز وجل pris isolément et répété un certain nombre de fois. (8)

3) Célébration du mawlid an nabawi المولد النبوي

4) Célébration du voyage nocturne et de l’ascension الإسراء والمعراج

En ce qui concerne le mawlid an nabawi, le Prophète  صلى الله عليه وسلم nous a seulement informé qu’il était né un lundi et les savants s’accordent pour dire que c’était durant l’année de l’éléphant. Pour ce qui du mois et du jour, il y a divergence chez les savants. Plusieurs dates ont été avancées pour le mois de Rabî al awwal ربيع الأول, et certains savants pensent qu’il est né durant le mois de Ramadan.(9) 

Par contre, on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم est mort un lundi, en l’an 11 de l’Hégire et la majorité des savants pensent que c’est durant la journée du 12 Rabî al awwal ! Avec ces informations, on peut donc affirmer qu’il est plus probable que la date du 12 Rabî al awwal soit en fait la date anniversaire de sa mort ! Donc, ceux qui pensent fêter la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم, durant ce jour, sont en fait plus proches de célébrer sa mort ! Pour en savoir plus, consulter: « Le mawlid: fête de la naissance ou de la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم ? »

Pour ce qui est du voyage nocturne et de l’ascension du Prophète صلى الله عليه وسلم , les savants sont divisés sur l’année, le mois et le jour de cet événement ; et il n’existe aucun consensus affirmant qu’il s’est déroulé le 27 Rajab. (11)

Même si nous savions avec certitude la date de la naissance et de l’ascension du Prophète صلى الله عليه وسلم , fêter ces événements reste une innovation dans la religion. Ces fêtes étaient inconnues au temps du Prophète صلى الله عليه وسلم, de ses Compagnons رضي الله عنهم et des musulmans durant plusieurs siècles. Et il est important de savoir que la grande majorité des savants qui suivent le Coran et la Sunna considèrent que la commémoration du mawlid et du voyage nocturne et de l’ascension est une bid’a (12). 

Avant de prendre la défense de ces fêtes, il est important de connaître qui les a inventées et dans quel but.

L’histoire nous apprend que ce sont les Fâtimiyounes ou Fâtimides (nommés aussi al ‘Oubaydiyounes) qui sont considérés par les savants comme des non croyants se faisant passer pour des chiites. Il ont fait croire qu’ils étaient des descendants de Fâtima رضي الله عنها pour tromper les gens et n’ont épargné aucune horreur aux musulmans.(13)

Ils commencèrent leurs activités au Maroc, puis dans les autres pays de Afrique du nord. En 362 H (de l’Hégire), ils prennent le pouvoir au Caire, en Égypte, et ils font tout pour convertir les gens au chiisme. Les gens étaient contre eux, les Fâtimides craignaient une révolution, ils inventèrent donc des fêtes pour se faire aimer de la population et faire croire aussi qu’ils aimaient le Prophète صلى الله عليه وسلم et sa famille رضي الله عنهم 

Ils imaginèrent un grand nombre de célébrations comme l’anniversaire du Prophète صلى الله عليه وسلم, de Fâtima, d’Ali, de Hassan et d’Al Houssein رضي الله عنهم. Ils inventèrent aussi des fêtes pour commémorer al Hijra, la nouvelle année, l’Ascension et le voyage nocturne الإسراء والمعراج Pour certains savants, ils ont, en fait, inventé al mawlid an nabawi parce qu’ils détestaient le Prophète صلى الله عليه وسلم afin de fêter sa mort. Avec la fin de leur règne, al mawlid tomba dans l’oubli durant des siècles, ce sera un soufi d’Irbil, en Iraq, qui le remettra au goût du jour au 7ème siècle de l’Hégire. (14)

Ces inventeurs du mawlid détestaient tellement les Compagnons رضي الله عنهم qu’ils firent graver des insultes à leur encontre sur les murs des mosquées, dans les rues, les marchés… Ils donnèrent l’ordre aux musulmans de les maudire ! Ils accrochaient aussi les têtes d’ânes et de boucs morts aux portes des magasins accompagnées d’une pancarte avec où étaient écrit le nom des Compagnons رضي الله عنهم .

Pire encore, il avait leur « insulteur professionnel » qui demandait aux gens de maudire le Prophète صلى الله عليه وسلم et Abou Bakr رضي الله عنه en utilisant la poésie. Il disait, en effet  ألعنوا الغار وما وعى والكساء وماحوى « Maudissez la grotte et ce qu’elle contient et le vêtement et ce qu’il renferme »

Pour ce qui est de la grotte, on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم reçut pour la première fois la révélation dans la grotte de Hira (حراء) et lorsqu’il émigra en compagnie d’Abou Bakr رضي الله عنه, ils se réfugièrent tout d’abord dans la grotte Thawr (ثور) En ce qui concerne le vêtement, un hadith, rapporté par Mouslim, nous apprend qu’un jour, le Prophète صلى الله عليه وسلم fit entrer al Hassan, al Houssein, Fatima et ‘AIî  رضي الله عنهم sous son manteau.(15) On remarquera ici l’utilisation de l’insinuation et de la poésie afin d’enrober et dissimuler leurs insultes et leur haine envers l’islam.

Ces gens tuaient aussi les savants, les pieux et ceux qui respectent les compagnons  رضي الله عنهم. Ils ont même osé changer l’appel à la prière en y ajoutant  حي على خير العمل (venez à la meilleure action). En 401 H, ils interdissent les prières de Tarâwih. 

Ils s’entendaient à merveille avec les juifs et avec les chrétiens qu’ils préféraient aux musulmans. Et bien entendu, ils se mirent aux côtés des croisés contre les croyants…

Il est essentiel de connaître l’origine de ces fêtes, inventées par les ennemis d’Allah عز وجل , de Son Prophète صلى الله عليه وسلم, des Compagnons رضي الله عنهم, des savants et des musulmans, avant de les suivre et prendre leur défense !

Certains prétendent que fêter al mawlid est une preuve que l’on aime le Prophète صلى الله عليه وسلم , cet argument trompeur est, en fait, incorrect. Aimer le Prophète صلى الله عليه وسلم c’est aimer lui obéir mais célébrer une fête inventée par des ennemis de l’islam n’est pas du tout une preuve d’amour envers lui ! Au contraire défendre cette pratique consiste à défendre une innovation dans la religion, alors que l’on sait que le Prophète صلى الله عليه وسلم détestait les bid’as !

Et pour ceux qui aiment la vérité et avoir la réponse aux arguments trompeurs, on leur conseille de lire cet excellent article sur le sujet (en arabe) : الإحتفال بالمولد النبوي شبهات وردود : ICI (la célébration du mawlid an nabawî: incertitudes et réfutations)

Inventer des fêtes et des célébrations est un moyen très ingénieux pour attirer les gens à pratiquer les bid’as car les gens aiment les fêtes. C’est également une méthode très efficace pour diviser la Communauté car les partisans de ces innovations et leurs détracteurs vont finir par s’opposer.

Refermons cette parenthèse très importante pour revenir au programme des qubeissiats.

5) Des hadiths faibles, voir très faibles ou même inventés sont mis en avant au détriment des hadiths sahihs.

Des invocations inventées prennent le pas sur les invocations enseignées par le Prophète  صلى الله عليه وسلم .

Ainsi, après quelques temps passés dans le groupe, certaines des qubeissiats (selon la branche auxquelles elles appartiennent) vont utiliser un livre d’invocations intitulé «Guides des bienfaits دلائل الخيرات » de Mouhammad ibn Soulaiman al-Jazoulî محمد ابن سليمان الجزولي , un soufi du Maroc, mort en 1465 et dont la tombe est un mausolée. 

Il est connu que ce livre contient beaucoup d’erreurs, de termes renfermant du chirk, des hadiths faibles ou inventés ; il propose, en outre de prier sur le Prophète صلى الله عليه وسلم en utilisant une prière différente de celles enseignées par le Prophète lui-même صلى الله عليه وسلم !

Il enseigne aussi d’invoquer le Prophète  صلى الله عليه وسلم à la place d’Allah تعالى et de le prendre comme intermédiaire ! On se demande alors pourquoi un groupe, se réclamant de l’islam, délaisse-t-il les invocations authentiques pour celles qui contiennent du chirk ? (16)

Pour ceux qui veulent en savoir plus sur le fait de délaisser les invocations authentiques, en inventer puis les propager, il est intéressant de lire l’article suivant: حكم اختراع صيغة في الدعاء وترغيب الناس فيها : ICI ( qu’en est-il d’inventer une invocation et inciter les gens à l’utiliser ?)

Quand on sait que les deux sahihs d’al Boukhârî et de Mouslim comptent, à eux seuls, environ 15000 hadiths (en incluant les hadiths répétés), on se rend compte de l’étendue du programme pour ceux qui veulent suivre sincèrement la voie droite ; et l’on se demande pourquoi des groupes préfèrent mettre l’accent sur les hadiths faibles ?

Sahîh al Boukhârî en arabe et français : ICI 

Sahîh Mouslim en arabe et français : ICI

6) Chez les adeptes de Munira, utiliser les coton tiges pour nettoyer les oreilles coupent le jeûne alors que les savants nous disent le contraire et qu’ils autorisent même les gouttes dans les oreilles. (17)

7) Chez les qubeissiats, pour invoquer Allah تعالى , on aime, comme les autres soufis, utiliser le terme « le ou les secrets » c’est pourquoi on apprend, avec elles, d’invoquer en utilisant la formule « par le secret de la Fâtiha بِسِر الفاتحة » ou encore « بجاه النبي par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم ».

Invoquer Allah تعالى en utilisant les termes « Par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم n’était pas pratiqué par nos pieux prédécesseurs. L’invocation fait partie des actes d’adoration les plus importants car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « L’invocation c’est l’adoration الدعاء هو العبادة ». L’adoration est sous sa forme définitive, il n’est donc pas permis d’y introduire des choses qu’Allah عز وجل et Son Messager صلى الله عليه وسلم n’ont pas légiférées car Allah تعالى nous dit: « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion… »(5:3) et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: « Celui qui innove dans notre affaire-ci (la religion) une chose qui n’en fait pas partie alors cette chose est rejetée » (Boukhârî-Mouslim). At tawassoul par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم ou d’une autre personne n’est donc pas permis car c’est une innovation (بدعة) ne reposant sur aucune preuve.

Allah عز وجل nous a ordonné de L’invoquer par Ses Noms: « C’est à Allah qu’appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms… » (7:180) mais Il ne nous a jamais ordonné de L’invoquer par le rang de quelqu’un. Pour ce qui du tawassoul par le secret de la Fatiha, il faut l’éviter car cela n’a pas été rapporté par nos pieux prédécesseurs; et si cela était un bien, ils l’auraient fait avant nous. (18)

Abou Hanîfa رحمه الله et ses compagnons ont interdit d’invoquer par le Prophète صلى الله عليه وسلم et ont dit : « On ne demande pas par une créature » Un autre savant a dit : « Je déteste (cette formule de demande) qui consiste à dire «Par le droit de Tes Prophètes et Messagers» car personne n’a de droit sur Allah سبحانه وتعالى »

Il est très important de connaître ce sujet, c’est pourquoi, il est intéressant de lire les articles suivants :

حكم التوسل بالقرآن والملائكة والأنبياء والصحابة : ICI   (règle sur le fait d’implorer par le Coran, les anges, les Prophètes et les Compagnons)

« Prendre le Prophète comme intermédiaire pour exaucer les invocations (At-Tawasoul bin-Nabî) ce qui est autorisé et ce qui ne l’est pas » : ICI 

et « Demander à Allah de faire quelque chose par considération pour les pieux et compte tenu de la place qu’ils occupent auprès de Lui » : ICI 

Les qubeissiats argumentent leur pratique d’ implorer Allah تعالى, par le rang du Prophète صلى الله عليه وسلم (التوسل بالنبي) par le hadith suivant :

« En période de sécheresse, ‘Omar bin al Khattab رضي الله عنه, priait pour demander la pluie par al ‘Abbâs bin Abdel Mouttalib رضي الله عنه; il disait : « ô Allah, (auparavant), nous T’implorions par notre Prophète صلى الله عليه وسلم et Tu nous donnais la pluie ; (aujourd’hui) nous T’implorons par l’oncle de notre Prophète صلى الله عليه وسلم alors accorde-nous la pluie et elle leur était accordée » (al-Boukhârî). 

Il est vrai que dans ce hadith, on trouve les termes : « par notre Prophète بنبينا» et « par al ‘Abbâs بالعباس » mais cela ne signifie pas que les Compagnons رضي الله عنهم invoquaient par le rang, ou le droit du Prophète صلى الله عليه وسلم de son vivant ou après sa mort et d’ailleurs ils ne l’ont jamais fait. Ce hadith ne signifie pas non plus que les Compagnons رضي الله عنهم invoquaient par le rang ou le droit d’al ‘Abbas ou d’une autre personne, après la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم Alors que faisaient-ils dans la pratique ?

Du vivant du Prophète صلى الله عليه وسلم, ils allaient le voir et lui demandaient d’invoquer Allah عز وجل en leur faveur et après sa mort, il arrivait, comme dans ce hadith, qu’ils demandent à une personne pieuse d’invoquer pour eux.

Dans ce hadith « par » signifie donc « par l’invocation de » ; ainsi, dans l’explication du hadith, on peut lire quelle invocation a prononcée al-’Abbas رضي الله عنه, à cette occasion, et qui commence par : 

« Ô Allah ! Une épreuve ne descend qu’en raison d’un péché et elle n’est levée que par le repentir…» ( فتح الباري شرح صحيح البخاري : ابن حجر العسقلاني Fath al-Bârî: ibn Hajar al ’Asqalânî) : ICI

Pour plus de détails voir : شبهات حول التوسل وردها : ICI   (Réponse aux doutes sur le tawwassoul )   

Ce genre d’invocation n’a aucune origine, ni dans le Coran, ni dans la Sunna et nos pieux ancêtres ne l’utilisaient pas non alors, si nous aimons vraiment notre Prophète صلى الله عليه وسلم, alors obéissons à ses ordres. Il nous a demandé de nous accrocher à sa Sunna et à celle des califes bien guidés, et nous a mis vigoureusement en garde contre les bid’as en nous disant que chacune d’entre elle est un égarement et que chaque égarement est en Enfer (voir les hadiths rapportés par Tirmidhi, Nissäî, Abou Dawoud).

8) Chez les qubeissiats, il arrive qu’une responsable fasse la prière de consultation صلاة الاستخارة pour une des disciples, et parfois pour des choses extrêmement importantes (comme le choix d’un mari).

Le Prophète صلى الله عليه وسلم, quant à lui, nous a enseigné de faire cette prière nous-mêmes. Malgré le rang du Messager صلى الله عليه وسلم , ses Compagnons رضي الله عنهم, ne lui demandaient pas de la faire à leur place ; alors pourquoi une anissa ferait-elle cette prière pour quelqu’un ? !

Demander à quelqu’un d’invoquer en notre faveur, cela est connu, mais en ce qui concerne une prière, personne ne peut prier à notre place! (40) La majorité des savants l’interdisent comme on peut le lire dans l’article « Personne ne fait la prière de consultation pour le compte d’autrui » : ICI

Autre erreur à ce sujet, on peut citer l’exemple d’une sœur qui était indécise face à une décision importante à prendre. Elle demanda donc conseil à son anissa qui lui répondit de voir ce que son cœur lui disait au lieu de lui indiquer de faire la prière de consultation !

9) Dans Son Livre, Allah تعالى nous dit deux fois dans la même sourate, qu’Il est « Celui Qui est au ciel » (67 La royauté :16-17); pourtant, après quelque temps passé dans ce groupe, les anissas enseignent aux sœurs que notre Seigneur se trouve partout !

Cette croyance correspond au panthéisme ( wahdatoul woujoud وحدة الوجود) qui est très présent chez les soufis. Parmi les personnalités qui ont propagé ce concept, on trouve الحلاج al Hallâj (858 — 922) qui a appris la magie en Inde, ibn ‘Arabî (1165-1240) ابن عربي , ‘Omar ibn al-Fâridh (1181-1234) ابن الفارض qui, pour ce faire, ont utilisé la poésie; il y a aussi ابن سبعين ibn Sab”în (1218-1270).

Pour en savoir plus sur eux: « Qui est al Halladj? » : ICI / « Qui est Ibn Arabi? » : ICI / عقيدة ابن الفارض : ICI ابن سبعين : ICI

Le panthéisme est également  présent dans les livres de أبو حامد الغزالي Abou Hâmid al-Ghazâlî (1058 -1111) comme dans ses livres « La revivification des sciences de la religion إحياء علوم الدين» ; « Le tabernacle des lumières مشكاة الأنوار » Même si certains pensent, qu’a la fin de sa vie, al-Ghazâlî est revenu sur ses idées, la plupart des écrits qu’il a laissés sont inspirés par le soufisme et la philosophie et soutiennent l’existence du panthéisme; comme on peut le lire dans l’article   عقيدة المتصوفة في الله عز وجل : ICI (la croyance soufie concernant Allah عز وجل)

Cette doctrine est étrangère à l’islam; elle est une forme d’athéisme et de polythéisme car elle nie qu’Allah تعالى soit indépendant de Sa création. Le panthéisme est dangereux car il s’attaque au tawhid التوحيد, qui est la quintessence de l’islam, et engendre également d’autres idées fausses, parmi lesquelles, l’union des religions en une seule ! Voir à ce sujet « Allah réside-t-Il au sein de Sa création? » : ICI et  معنى عقيدة وحدة الوجود وبيان كونها باطلة وكفرية : (signification du dogme du panthéisme et preuve de son caractère faux et athée):  ICI

Les imams de la Communauté sont unanimes sur le fait qu’Allah تعالى est au-dessus des cieux, sur Son Trône et distinct de Ses créatures. Il n’y rien dans Ses créatures qui soit de Son Essence, ni rien dans Son Essence qui soit de Ses créatures … l’imam Mâlik رحمه الله a dit : « Allah est au-dessus du ciel, et Sa science est partout » 

Et pour en savoir plus sur le sujet : Les arguments de la transcendance d’Allah Le Très Haut : ICI   أين الله ؟ (où est Allah?) : ICI   إبطال عقيدة وحدة الوجود (réfutation du dogme du panthéisme) : ICI     

On peut quand même se poser la question suivante : « Si Allah عز وجل n’est pas partout, pourquoi trouve-t-on dans le Coran les passages suivants : « et Nous sommes plus près de lui (de l’homme) que sa veine jugulaire » (50 Qâf 16) et « …et Il est avec vous où que vous soyez » (57 Le Fer 4) et « Pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit leur quatrième… » (58 La discussion 7) 

Ces passages sont tirés de trois versets qui parlent tous de la science d’Allah العليم et nous renseignent qu’Il connaît tout. Les commentaires de ces versets ne nous disent pas que ces passages signifient qu’Allah تعالى est partout ou qu’Il peut s’incarner dans une personne (al houloul  لحُلول| ) car Allah تعالى  est sur Son Trône, au-dessus des sept cieux ; Il nous connaît, connaît nos actions et nous voit, où que nous soyons. C’est pourquoi il est très important pour le croyant de connaître l’explication de ces versets :

Sourate Qâf :16 : tafsîr as Sa’dî :  ICI / tafsîr at Tabarî : ICI / pour ibn Kathîr « Nous » dans ce verset désignent les anges : ICI

Sourate Le Fer: 4 : tafsîr at Tabarî : ICI /  tafsîr as Sa’dî : ICI / tafsîr ibn Kathîr : ICI

Sourate La discussion : 7 : tafsîr ibn Kathîr : ICI / tafsîr at Tabarî : ICI / tafsîr as Sa’dî : ICI

II) Les faux arguments

Pour justifier l’enseignement des bid’as, des erreurs et des croyances erronées, les anissas apprennent, bien entendu, les arguments afin de pouvoir répondre aux éventuelles questions ou critiques. Et dans le cas où elles ne savent pas répondre, on leur enseigne de ne rien dire.

Parmi la liste de ces arguments, on trouve que pour les adeptes de Munira, il existe de « bonnes innovations  بدع حسنة » en prétextant que lorsque ‘Omar ibn al-Khattâb رضي الله عنه a réuni les gens sous la direction d’un imam pour qu’il dirige les prières de tarâwih, il a déclaré « quelle bonne bid’a  نعمت البدعة هذه»

Ce raisonnement n’est pas valable car ‘Omar رضي الله عنه n’a pas inventé les prières de tarâwih, il les a seulement placées sous la direction d’un imam, ce qui est très différent. Et s’il a utilisé ce terme c’est uniquement dans un sens linguistique (19) De plus, on sait que le Prophète  صلى الله عليه وسلم avait déjà fait ces prières en tant qu’imam. Utiliser les faux raisonnements en vue de faire accepter l’erreur est une technique employée très souvent; elle a pour origine Iblis qui a l’a utilisé en affirmant qu’il était meilleur qu’Adam car créé à partir du feu ! (7 Al-A’râf 12 : tafsîr as-Sa’dî : ici ) C’est pourquoi Ibn al-Qayyim رحمه الله a dit que toutes les bid’as et les paroles fausses ont pour origine le faux raisonnement ! (20)

Vouloir faire croire aux croyants que la parole d’Omar رضي الله عنه, dans cette situation, nous donne la permission d’inventer et de pratiquer des choses détestées du Prophète صلى الله عليه وسلم, à savoir les bid’as, est vraiment très grave !

Certains pensent aussi que le hadith suivant est une autorisation pour « les bid’as hassana ». Dans le Sahîh Mouslim, on trouve que « Des bédouins portant des vêtements en laine sont venus voir le Prophète  .صلى الله عليه وسلمIl a eu de la peine quand il a vu leur mauvais état, alors il a exhorté les gens à donner des aumônes. Ils ne se sont pas empressés de le faire ce qui a été d’ailleurs remarqué sur son visage, à ce moment, un homme faisant partie d’Al Ansars est venu avec un porte-monnaie plein d’argent et il l’a déposé entre les mains du Prophète صلى الله عليه وسلم puis un autre puis les gens se sont succédés en suivant son exemple jusqu’à  qu’ils aient remarqué la joie sur le visage du Prophète  صلى الله عليه وسلم qui a dit : « Celui qui instaure dans l’Islam une bonne tradition en aura la récompense ainsi que la récompense de tous ceux qui l’accompliront subséquemment, sans que cela ne diminue en rien leurs récompenses. Et celui qui instaure dans l’Islam une mauvaise tradition, il endurera le fardeau (péché) ainsi que le fardeau de tous ceux qui  l’effectueront après lui, sans que cela ne diminue en rien leurs fardeaux. » 

La tradition que ce compagnon ansarite رضي الله عنه a instaurée est qu’il était le premier à donner l’aumône ouvrant la porte aux autres qui l’ont suivi dans son bon exemple. L’aumône étant un acte cultuel très recommandé dans l’Islam, donc il a un fondement.
En se référant aux circonstances dans lesquelles ce hadith a été dit, nous voyons clairement que la « bonne tradition » est celle qui a un fondement dans la Chariâ et qui entre dans le contexte global des actes louables recommandés par Allah تعالى et Son Messager  صلى الله عليه وسلم et « la mauvaise tradition » est celle qui est en contradiction avec la Chariâ …

L’innovation (bid’a) dans la Chariâ fait partie de cette « mauvaise tradition ». Car l’innovation dans l’Islam est un acte blâmable et qui contredit les recommandations d’Allah عز وجل et de Son Messager صلى الله عليه وسلم qui a dit : « Toute innovation (dans la religion) est égarement ». De ce fait, elle ne peut pas enter dans le cadre de « la bonne tradition » (consulter « La bonne tradition et la bid’a »: ICI )

Autre argument présenté chez les qubeissiats pour autoriser la fête du mawlid est que certains savants l’ont autorisé, comme par exemple l’imam السيوطي as Suyûtî رحمه الله . Il ne faut pas oublier qu’un savant n’est pas infaillible et que son avis, sur une question, ne peut pas être pris en compte quand il est contraire aux hadiths, à l’exemple des Compagnons رضي الله عنهم , à la pratique des premières générations et à l’avis de la majorité des savants attachés au Coran et à la Sunna. De plus, on trouve, dans les écrits de Suyûtî sur les inventeurs du mawlid, les paroles suivantes: « …et je n’ai pas cité les califes ‘oubaydiyounes car leur califat n’est pas valide », il a rappelé que leur ancêtre était un mazdéen ( مَجُوسِي ) qui nomma son groupe « les fâtimides (en faisant croire qu’il descendait de Fâtima رضي الله عنها , profitant de) l’ignorance du peuple… Dans un autre passage, as Suyûtî parle de la corruption, de l’incroyance (كُفْر ) des ‘oubaydiyounes et de leur meurtre des savants et des gens vertueux !…(Histoire des califes : p 4 et 1/526) (13/C)

III) Conclusion

Avec ces quelques exemples d’enseignement chez les qubeissiats, on se rend compte que leur programme vient du soufisme et qu’il contient beaucoup d’erreurs, de fausses croyances et d’innovations dans la religion. Ces dernières sont extrêmement dangereuses pour la Communauté et pour ceux qui les enseignent et les pratiquent. Si une sœur de ce groupe lit les hadiths authentiques, l’explication du Coran et les livres des savants, elle se rendra compte des erreurs qu’elle est entrain d’apprendre mais afin d’empêcher que cela ne se produise, les anissas vont l’occuper à autre chose, lui interdire d’écouter, d’assister ou de lire les écrits des vrais savants tout en utilisant contre elle « une méthode secrète », complètement  interdite en islam, dont nous parlerons dans la 3ème partie. (21)

Pour nous mettre en garde du dangers des innovations, le Prophète صلى الله عليه وسلم disait au début de ses sermons « …et chaque bid’a est un égarement et chaque égarement est en Enfer » (an Nissâî: sahîh) (22) mais malheureusement, beaucoup de musulmans ne tiennent pas compte de son avertissement !

Celui qui met en pratique une bid’a se met en danger car il ne se repent pas de cette action car il la croit bonne; son acte n’est pas accepté par Allah تعالى  et il s’éloigne de son Créateur. La personne qui enseigne aux autres une bid’a porte le poids de son péché et de ceux qui la suivent. Inventer une bid’a revient au fait d’accuser le Prophète صلى الله عليه وسلم de trahison en ayant caché une partie de la vérité !

Enseigner les bid’as aux musulmans  est un moyen efficace pour les éloigner de l’islam authentique et augmenter la division et la haine entre croyants. En effet, ceux qui propagent et pratiquent les bid’as sont en opposition avec ceux qui défendent la pratique de la religion conforme à celle du Prophète صلى الله عليه وسلم et de ses Compagnons رضي الله عنهم ce qui aboutit à la division de la Communauté. Oummatoukoum le 27/3/1441 – 24/11/2019.

Fin de la 2ème partie

Références : Dans le cas où le lien ne s’ouvre pas, veuillez copier le titre afin de le copier dans votre moteur de recherche.

(1) Témoignage d’un ancien membre important des Qubeissiats à lire sur les pages de la discussion :

           كنت مع جماعة القبيسيات فتبت ولله الحمد، وهذه حقائق مهمة عنهن للحذر

( J’étais avec le groupe des Qubeissiats, je me suis repentie ولله الحمد et les vérités importantes à savoir   sur ce groupe afin d’être sur ses gardes) :   ICI   (pour la 1ère partie)

Ou bien  ICI  ( pages 27 à 32, puis les pages 47, 58 et 59. Les pages 35 à 39 présentent le sujet « Les Qubeissiats, organisation dangereuse, méconnue des femmes. Les pages 39 à 43 présentent le sujet « Les Qubeissiats, organisation féminine soufie ).

القبيسيات…تنظيم خطير تجهله النساء  (les qubeissiats…organisation dangereuse ignorée des femmes) : ICI

(2) حكم من قال في القرآن بغير علم (qu’en est-il de celui qui parle du Coran sans science) : ICI

(3) فضيلة الدعاء وحكم قراءة سورة بعدد معين والدعاء بعدها : ICI   (bienfait de l’invocation et la règle concernant la lecture d’une sourate un certain nombre de fois et invoquer après)

 هل لسورة الأنعام فضيلة خاصة؟ (est-ce que la sourate Les bestiaux a un bienfait spécial?) : ICI

(4)   فضل سورة يس   (bienfait de la sourate Yâ-Sîn) : ICI

(5) حكم قراءة سورة الضحى عند فقدان الشيء (lire la sourate Le jour montant quand on perd quelque chose): ICI             

(6)  تريد أن تدعو على من ظلمها، وحكم قراءة سورة الفيل على الظالم : ICI (elle veut invoquer contre qui a été injuste envers elle, et qu’en est-il de réciter la sourate L’éléphant   contre l’injuste?)

(7) هل يجوز الإكتفاء بالتسبيح والذكر عن سجود التلاوة؟ (peut-on se contenter du tasbîh et du dhikr à la place de la prosternation de la lecture?) :   ICI

(8)  حكم تكرار الاسم الكريم يالطيف  (répéter Le Noble Nom (en disant) Yâ Latif) : ICI

(9) Les propos des ulémas sur les dates de naissance et de décès du Prophète (صلى الله عليه وسلم) et le mieux argumenté d’entre eux : ICI 

Réfutation de l’avis de celui qui approuve une quelconque innovation hérétique telle la célébration de l’anniversaire de la naissance du Prophète (صلى الله عليه وسلم) : ICI

Le même sujet mais en arabe : ICI

(10) وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (décès du Prophète صلى الله عليه وسلم) :  ICI (Quand le Prophète صلى الله عليه وسلم est-il décédé?)

(11) اختلاف العلماء في حادثة الاسراء والمعراج متى كانت : ICI (les savants sont divisés sur la date du voyage et de l’ascension nocturne)

        متى كان الإسراء والمعراج  (quand s’est déroulé le voyage et l’ascension nocturne?) : ICI

(12) La célébration de la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم : ICI

        Fêter le Mawlid Nabawi n’est pas légiféré : ICI

  هل لنا أن نحتفل بالمولد النبوي؟ : ICI (doit-on fêter l’anniversaire de la naissance du Prophète صلى الله عليه وسلم ?)

        شبهات حول الإحتفال بالمولد وجوابها (réponse aux incertitudes sur la célébration du mawlid) : ICI

        هل المسلم يحتفل بالمولد النبوي؟ (le musulman fête-t-il al mawlid an nabawi?) : ICI

المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره أقوال العلماء فيه على اختلاف البلدان والمذاهب : ICI (le mawlid an nabawi: son histoire, son jugement, ses effets et ce qu’en pensent les savants quel que soit leur pays et leur madhab مذهب)

          الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج (fêter la nuit du voyage nocturne et de l’ascension) : ICI

          حكم الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج (qu’en est-il de fêter al isrâ’ wal mi’râj ?) : ICI

(13) A) الدولة الفاطمية وخيانتها في محو السنة ونشر التشيع : ICI (l’état fatimide et sa trahison (pour ses efforts afin) de supprimer la Sunna et propager le chiisme)  

         B)  العبيديون الفاطميون الإسماعليون (les ‘oubaydiyouns les fâtimiyouns les isma’iliyouns) : ICI

         C) حقيقة الدولة العبيدية (la vérité sur l’état ‘oubaïdiya) : ICI

         D)  نبذة عن حال الدولة العبيدية نسبا ومعتقدا : ICI (résumé sur l’état ‘oubaydiya du point de vue de son origine et sa doctrine)

(14) الاحتفال بالمولد النبوي بدعة شيعية صوفية (fêter le mawlid an nabawi est une bid’a chiite et soufie) ICI

       الإحتفال بالمولد انبوي… نشأته،تاريخه، حقيقة من أحدثوه : ICI (la fête du mawlid an nabawi…son origine, son histoire et la vérité sur ceux qui l’ont innové)

أول من ابتدع الإحتفال بالمولد النبوي (les premiers qui ont inventé la fête du mawlid an nabawi) vidéo: ICI

  (15) (histoire des gens du vêtement)  قصة أصحاب الكساء : ICI   

(16)  التحذير من كتاب دلائل الخيرات (mise en garde du livre « Guides des bienfaits ») : ICI et  ICI  

           القراءة في كتاب دلائل الخيرات (lire le livre « guides des bienfaits ») : ICI

(17)  تنظيف الأذن بأعواد التنظيف لا يفسد الصوم (nettoyer l’oreille avec un coton-tige ne coupe pas le jeûne): ICI

          ما يُباح للصائم (ce qui est autorisé au jeûneur) : ICI

(18) الدعاء بجاه النبي وبسر الفاتحة  l’invocation par le rang du Prophète et par le secret de la Fâtiha ICI

(19)  L’accomplissement collectif des prières dites tarawih en Ramadan est conforme à la sunna et n’est pas une innovation (bid’a) : ICI

        حكم تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة   (qu’en est-il de partager la bid’a en bonne et mauvaise?) : ICI     

        أربعة فتاوى في حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة : ICI (4 fatwas sur le fait de partager la bid’a en bonne bid’a et mauvaise bid’a)

(20)  القياس الفاسد : ICI (le faux raisonnement, pour Ibn al Qayyim رحمه الله toute les bid’as et les paroles    fausses ont pour origine le  faux raisonnement) 

(21) مخاطر البدعة (les dangers de l’innovation dans la religion) : ICI

(22) Toute innovation est égarement : ICI