La retraite soufie est-elle islamique?

   Al-khalwa, pratiquée par les soufis fait-elle partie de l’islam ?            

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

On trouve dans les voies soufies une pratique, nommée « la retraite الخلوة » qui consiste, pour le disciple, à s’isoler durant un certains nombre de jours tout en observant les prescriptions de son cheikh. Le mot khalwa, en arabe, a plusieurs significations dont: la solitude, la retraite, l’isolement, l’ermitage; il est également employé pour désigner le lieu de réunion des Druzes. 

Cette retraite ne doit pas être confondue avec la retraite spirituelle, al-i’tikâf  الإعتكاف, enseignée par notre Prophète bien-aimé ﷺ, qui se pratique dans la mosquée. Afin de justifier la khalwa, les soufis avancent les arguments suivants:

1) Le séjour du Prophète ﷺ dans la grotte de Hirâ

Pour les soufis, le fait que le Messager ﷺ soit resté isolé dans cette grotte, à adorer Allah تعالى , est une preuve du bien-fondé de leur retraite. Cet argument n’est pas valable car le Prophète ﷺ a fait cela avant la prophétie et les musulmans n’ont pas reçu l’ordre d’imiter les actes du Messager ﷺ réalisés avant la prophétie. Par contre, ils ont reçu l’ordre d’imiter le Prophète ﷺ après qu’il ait été caractérisé par le  Message; ses paroles et ses actes sont alors devenus un exposé de la loi d’Allah تعالى comme Le Seigneur le dit: « En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle (à suivre) pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment » (33 Les coalisés: 21)

Lorsqu’Allah تعالى accorda la prophétie au Messager ﷺ, celui-ci ne se rendait plus à la grotte de Hirâ (ou ne faisait pas de retraite dans un endroit isolé) alors qu’il est resté plus de 10 ans à la Mecque, en tant que Prophète, avant d’émigrer à Médine. Plus tard, il est revenu plusieurs fois dans cette ville pour faire l’oumra (عمرة القضاء), lors de la conquête de la Mecque (où il est resté une vingtaine de nuits) et lors du pèlerinage de l’adieu (حجة الوداع ) où il est resté 4 nuits, et pourtant, il n’est jamais parti à Hirâ. De même, les califes bien guidés رضي الله عنهم ne s’y rendaient pas et ne faisaient pas de retraite comme celle des soufis. (1) 

2) L’histoire de Moïse عليه السلام

Allah تعالى nous dit: « Et Nous donnâmes à Moïse rendez-vous pendant trente nuits, et Nous les complétâmes par dix, de sorte que le temps fixé par son Seigneur se termina au bout de quarante nuits… » (7 Al-A’râf: 142)

Les soufis affirment que ce rendez-vous donné par Allah عز وجل à Moïse عليه السلام est une preuve pour justifier la khalwa; et c’est aussi pourquoi on trouve certaines voies qui proposent des retraites de 30 et 40 jours. Cette argumentation est une erreur car cette pratique ne fait pas partie de la loi islamique; elle a été légiférée pour Moïse عليه السلام de même que le sabbat pourtant les musulmans ne pratiquent pas le sabbat. De même, dans la loi de Moïse عليه السلام, il y a des choses qui sont interdites mais autorisées dans la loi du Prophète Mouhammad ﷺ. Donc en suivant l’argumentation des soufis, on en conclut qu’ils suivent une loi qui est abrogée. (2)

3) Le verset « Fuyez donc vers Allah… »

Pour les soufis, leur retraite est une façon de fuir vers Allah تعالى et comme notre Seigneur nous ordonne de fuir vers Lui dans le verset: « Fuyez donc vers Allah. Moi, je suis pour vous de Sa part, un avertisseur explicite » (51 Qui éparpillent: 50) alors cela justifie leur pratique ! Ce raisonnement est faux car une pratique qui ne fait pas partie de l’islam n’est pas un moyen de s’approcher de son Seigneur mais au contraire de S’en éloigner car le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque accomplit un acte [religieux] que nous n’avons pas ordonné le verra rejeté » (Mouslim). De plus, durant les khalwas, on demande au disciple de faire des dhikrs et des invocations inventés. Pour ceux qui sont intéressés de connaitre le déroulement d’une retraite faite au Soudan par un ancien cheikh de la voie a-Tijâniyya, ils peuvent lire l’article « Soufisme et magie (1) »  

En lisant les tafsirs des savants du verset « Fuyez donc vers Allah… » on comprend mieux ce que notre Seigneur attend de nous. Ainsi pour l’imam a-Tabarî رحمه الله, Allah تعالى dit: « Ô les gens! Sauvez-vous du châtiment d’Allah vers Sa Miséricorde en croyant en Lui, en suivant Son ordre et en Lui obéissant… »

Pour al-Qourtoubî رحمه الل: …Fuyez les désobéissances à Allah pour l’obéissance  Pour ibn ‘Abbas رضي الله عنه : Fuyez vers Allah en vous repentant de vos péchés et fuyez de Lui vers Lui et agissez en Lui obéissant

Pour a-Sa’dî رحمه الله, fuir vers Allah تعالى signifie fuir ce qu’Il déteste, extérieurement et intérieurement, vers ce qu’Il aime, extérieurement et intérieurement. Fuir l’ignorance pour la science, fuir l’incrédulité الكُفْر pour la foi, fuir la désobéissance à Allah pour l’obéissance, fuir l’insouciance الغفلة pour le rappel d’Allah عز وجل….

Pour voir ces tafsirs et ceux d’autres savants, cliquez ICI

4) Le verset « Moi je pars vers mon Seigneur »

Les soufis comparent leur retraite comme étant une émigration vers Allah تعالى en mentionnant le verset coranique suivant: « Et il (Ibrahim) dit: ‘’ Moi, je pars vers mon Seigneur et Il me guidera » (37 les rangés: 99).

Ibrahim عليه السلام a prononcé cette phrase lorsqu’Allah تعالى l’a secouru de son peuple et l’a sauvé de leurs ruses. C’est-à-dire « J’émigre du pays de mon peuple vers Allah تعالى, c’est-à-dire vers la Terre sainte et je me sépare d’eux et je les quitte pour adorer Allah (3). Un verset qui parle de l’émigration d’un Prophète عليه السلام d’un endroit où les idoles sont adorées vers un endroit où il pourra adorer librement son Seigneur ne peut en aucune façon servir d’argument en faveur de la pratique de la retraite soufie.

5) Les hadiths sur l’isolement العُزْلة

Quelqu’un pourrait penser que les hadiths sur l’isolement permettent la pratique des khalwas soufies. Cependant, en lisant les commentaires de ces hadiths, on comprend qu’ils parlent d’un tout autre sujet et ne peuvent, en aucune manière, servir de preuve à ces retraites. Voyons ce qu’il en est:

Dans le sahîh de Boukhârî, on trouve، au chapitre des troubles الفتن, le hadith suivant: « Peu s’en faut que le meilleur bien du musulman soit un troupeau de moutons qu’il fait paître sur le sommet des montagnes et dans les endroits pluvieux, se sauvant des troubles avec sa religion »

Mouslim, quant à lui, a rapporté qu’un homme est venu voir le Prophète ﷺ et a dit : «  Quel est le meilleur des hommes ? Il répondit: Un homme qui combat dans le chemin d’Allah avec ses biens et sa personne. Il dit: Puis qui ? Il répondit: Un croyant, dans un des cols de montagne, qui adore Allah, son Seigneur et préserve les gens de son mal »

Le premier hadith indique qu’il est préférable, pour le musulman, de s’isoler des gens et de ne pas les fréquenter lorsqu’il craint pour sa religion, en raison de la multitudes des troubles; de telle sorte que s’il les fréquente, il risque de perdre la foi, de s’écarter de la vérité, de tomber dans le polythéisme ou d’abandonner les principes et les piliers de l’Islam.

Quant au deuxième hadith, le Prophète ﷺ a classé, par ordre de mérite, celui qui s’isole juste après le combattant dans la voie d’Allah تعالى car celui qui fréquente les gens n’échappe pas au fait de commettre des péchés. Et peut-être que ces péchés sont plus nombreux que les bonnes actions qu’il obtient en fréquentant les gens. Cependant la préférence de l’isolement concerne exclusivement les périodes de troubles.

Pour ce qui est de s’isoler en dehors des périodes de troubles et en l’absence de toute crainte pour sa foi, les ulémas ont émis différents avis à cet égard. La majorité d’entre eux soutient que la fréquentation des gens est préférable à l’isolement en s’appuyant sur différentes preuves parmi lesquelles:

a) Telle était l’attitude du Prophète ﷺ, des précédents Prophètes عليهم السلام et de la majorité des Compagnons رضي الله عنهم

b) Le Prophète ﷺ a dit : « Le croyant qui fréquente les gens et supporte leur mal (obtient) une plus grande récompense que le croyant qui ne fréquente pas les gens et ne supporte pas leur mal » . (déclaré authentique par al-Albani dans le Sahih de Tirmidhi)

c) Fréquenter les gens permet d’accomplir les pratiques de l’Islam, d’agrandir le rang des musulmans, de leur apporter le bien en les aidant, en les secourant ou autre, de participer à la prière du vendredi et aux prières collectives, d’assister aux enterrements, de visiter les malades…etc. (4)

6) La retraite dans la voie shadhiliyya الشاذلية

Les shadhilis sont connus pour la pratique de la retraite. Durant sa khalwa, le disciple doit regarder fixement, pendant 1 heure (1/2 h pour le débutant), le Nom « Allah », écrit blanc sur noir (imprimé sur une feuille), tout en répétant silencieusement « Allah, Allah… ». Ensuite, il doit fermer les yeux, pendant encore 1 heure (1/2 h pour le novice), et répéter silencieusement «  Allah, Allah… » tout en gardant présent dans son coœur l’image du Nom « Allah ». (5)

Analyse : Cette pratique est en fait un piège qui a pour but d’amener le soufi à penser à l’image du Nom écrit  au lieu de penser à Allah تعالى ! Il fallait y penser..comme ruse diabolique, difficile de faire pire ! Pour en arriver aussi à mettre son tapis de prière juste en face d’un tableau (où sont écrits les Noms d’Allah تعالى ) et une plaque où est inscrit « Allah » comme on peut le voir ICI. De plus, faire le dhikr, en répétant « Allah, Allah » ne fait pas partie de la Sounna, c’est une innovation (bid’a) (6).

Il faut savoir que ces shadhilis suivent les enseignements de Mouhammad Sa’îd al-Jamal a-Rifâ’î, محمد سعيد الجمل الرفاعي (décédé en 2015) (7). Cette personne a écrit de nombreux livres en anglais; on y retrouve les inventions soufies comme la réalité mouhammadienne ; l’anéantissement (al fanâ’ الفناء في ) en Allah تعالى, dans le Prophète ﷺ et dans le cheikh; le partage de la science en vérité et charî’a…etc (8) Il écrit aussi que le disciple doit invoquer son cheikh lorsqu’il craint quelque chose et que s’il répète le nom de son cheikh, il sera libéré de sa peur, que le diable ne peut pas prendre l’aspect du cheikh…en résumé comment apprendre au disciple à adorer son cheikh à la place d’Allah !  (9)  

Le pire dans tout cela est qu’il était également l’imam de la troisième mosquée de l’islam, la mosquée d’Al-Aqsa ! .إنا لله وإنا إليه راجعون

7) Conclusion

À la vue de ce qui précède, on peut affirmer que la retraite soufie ne fait pas partie de l’islam. C’est une innovation qui imite la pratique des chrétiens et des boudhistes, car on retrouve chez eux ce genre de retraite.

Afin d’attirer les musulmans à cette bid’a, des voies soufies proposent à leurs adeptes des « retraites touristiques » c’est-à-dire qu’elles se déroulent dans des endroits agréables, au milieu de la nature, dans le désert…etc. Et pour ceux qui aiment marcher, il y a la version « retraite itinérante » ( voir ICI )

Tout cela ne doit pas tromper le musulman qui veut suivre l’exemple de son Prophète ﷺ qui ne pratiquait pas ce genre de retraite après avoir reçu la prophétie. Le croyant qui aime sincèrement Allah تعالى, est celui qui suit le Messager ﷺ car notre Seigneur nous dit: « Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux » (3 La famille d’Imran: 31). oummatoukoum le 20 Joumada al-awal 1442/ 4-1-2021. 

والله تعالى أعلم 

Références:

(1) حكم الخلوة في البرية كما يصنع الصوفية :  ICI

(2) هل يستفاد من قصة موسى عليه السلام مشروعية الخلوة بعيدا عن الناس ؟ : ICI

(3) Tafsir a-Tabarî: ICI

(4) استحباب العزلة عند الفتن وخوف المسلم على دينه: ICI

(5) Instructions pour la khalwa (en haut, à droite) : ICI Il est bon de faire une capture d’écran de cette page afin de conserver ces informations.

(6) حكم الذكر بالاسم المفرد : ICI

Innovation dans l’invocation : ICI

(7) محمد سعيد الجمل الرفاعي : ICI

(8) «The Ocean of The Mercy »: Muhammad Sa’îd al-Jamal a-Rifâ’î. Voir ICI puis cliquez sur les chapitres

(9) « The Path to Allah, Most High » Muhammad Sa’îd al-Jamal a-Rifâ’î . Voir ICI p223,224

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